Но беспристрастный взгляд на то состояние, в котором оказалось западное христианство в позднем Средневековье, позволяет нам увидеть реальную картину ужасающего духовно-нравственного разложения, которое рано или поздно не могло не привести к глобальному религиозному перевороту и очищению Церкви. За подтверждением этих слов обратимся не к протестантским или православным, а к католическим авторам, которых довольно сложно обвинить в предвзятости по отношению к своей церкви.

Уже упомянутый Лортц в своем монументальном труде «История Церкви» пишет, что в XV–XVI веках все высшие духовные должности почти без исключения находились во владении дворянства, которое воспринимало их как средство для обеспечения беззаботной и полной удовольствий жизни. Духовенство наживалось на неимоверном церковном богатстве, думая прежде всего об удовлетворении своих потребностей, а не о нуждах верующих. Не только богословие, но и богослужение, месса, пришли в упадок[10]. На всеобщее падение нравов жаловались как противники Церкви из числа гуманистов, так и представители священства, правда, последних было очень немного. «За сто лет никто не слышал и не видел, чтобы какой-нибудь епископ совершил какое-нибудь духовное деяние», – однажды едко заметил один из крупнейших немецких гуманистов, историограф Якоб Вимпфелинг[11].

Политические амбиции папского престола граничили со стремлением к всевластию, причем не только на земле, но и на Небе. Папа Иннокентий IV намеревался обосновать для себя право временно освобождать свою паству от исполнения евангельских заповедей. Симония, или покупка церковных должностей, процветала. Альбрехт Майнцский за свое назначение архиепископом трижды, с 1505 по 1514 годы, выплачивал Риму огромные суммы[12]. Процесс разложения захватил и католические ордена, монашеское призвание было забыто, аббатства и городские монастыри богатели, превратившись в кормушки для дворянства[13]. Наблюдавший за церковным разложением простой народ испытывал к духовенству огромную неприязнь, доходившую порой до открытой ненависти, обоснованность которой признавали искренние священники. Последним толчком к Реформации послужила уже упомянутая сделка по покупке архиепископского места между папой Львом X, Альбрехтом Майнцским и банкирами Фуггерами[14]. Высшие церковные лица, назначенные на должности не по своим личным качествам, а в зависимости от размера суммы, внесенной в папскую канцелярию, мало интересовались духовными вопросами. Деморализация епископата неумолимо отразилась на приходском священстве. Необходимое для церковного служения образование, которым в раннее Средневековье отличалось большинство пастырей, у этого сословия почти исчезло. Низший клир пренебрежительно относился к социальной миссии Церкви. Вся забота о спасении душ верующих христиан сводилась к служению мессы. За пределами храма клирики вели светский, праздный образ жизни, получая в ответ народное презрение[15]. Несмотря на то, что законом Католической церкви было установлено строгое безбрачие пастырей, многие открыто его не соблюдали.

Некоторые епископы и священники открыто хвалились своими детьми, рожденными вне брака, а высшая светская знать нередко обеспечивала своим незаконнорожденным отпрыскам посты аббатов и аббатис монастырей. Устои Церкви подрывались изнутри, никакой организм не мог бы выдержать такого серьезного расшатывания, такого конфликта с собственной идеей. Как отмечает Лортц, внутреннее разложение духовенства, раздражение народа, вкупе с обидой на кровопийц и болтунов, привели в итоге к широчайшему и мгновенному распространению Реформации[16].

Духовная коррозия разъедала западную Церковь веками. Конечно, Мартин Лютер был не первым, кто выступил против нравственного разложения Рима. Провозвестниками грядущей Реформации можно назвать появившихся еще в XII веке катаров (альбигойцев), вальденсов и ряд других религиозных сект, у которых был один идеал, – благое преобразование христианской вселенной (экклесии) на основе Священного Писания, возвращение в церковно-общинной жизни к первым временам христианства.

История большинства подобных средневековых духовных движений трагична. В них, как в зеркале, отражалось стремление народа к очищению Церкви от всевозможной скверны.

Волна выступлений за изменения в Церкви стала набирать мощь с XIV века. Позволю себе кратко рассказать о двух главных предтечах Реформации, которые во многом подготовили почву для произрастания глобальных церковных преобразований – об английском докторе богословия, профессоре Оксфордского университета и королевском капеллане Джоне Уиклифе (1320–1384) и чешском богослове и проповеднике Вифлеемской часовни в старой части Праги Яне Гусе (1371–1415).

Яркие проповеди Уиклифа в Лондоне привлекали внимание как знатных горожан, так и небогатых людей, тем более что он говорил на простом и понятном для народа языке, используя образы и примеры из Библии. Острие его слова было направлено против материального обогащения церковных структур. Он критиковал неправедное духовенство, которое, по его мнению, не имело никакого права на собственность, поскольку не вело святой жизни. Уиклиф считал обязательным перевод Священного Писания с традиционного в западной Церкви латинского языка на национальные и выступал за использование в богослужебном круге и в домашнем обращении Книги книг только в переводе. Сам он перевел с латыни на английский язык почти все Священное Писание. Последователи Уиклифа, так называемые «бедные священники», или лолларды, странствовали босыми, в длинных красных одеждах, и в своих публичных выступлениях ссылались прежде всего на тексты Библии. Сегодня именем Уиклифа названа организация Wycliffe Bible Translations, занимающаяся переводом Священного Писания на разные языки.

Учение Уиклифа быстро распространилось по всей Западной Европе, найдя множество последователей, самым знаменитым из которых можно назвать Яна Гуса, ставшего национальным героем Чехии. Обретший известность как богослов и религиозный проповедник благодаря научной деятельности в Пражском университете и проповедям на родном языке в Вифлеемской часовне, послушать которые собиралось несколько тысяч человек, Гус переработал и значительно усовершенствовал анонимный перевод Библии на народный язык, и этот труд во многом способствовал формированию чешского литературного языка. Возмутившись продажами в Праге индульгенций для сбора денег на объявленный папой Иоанном XXIII крестовый поход, Гус с церковной кафедры назвал Римского папу воплощением Антихриста, а отпущение грехов за деньги – обманом верующих. В своем трактате против индульгенций он заявил, что священники, в том числе и Папа Римский, могут отпускать грехи только при условии раскаяния грешника, и что нельзя прощение грехов купить за звонкую монету.