известно следующее. Сначала на этом месте стоял другой терем. Артынов сообщает: «Об этом тереме книга «Уделы князей Ростовских» говорит следующее: «На берегу реки Ишни, на том месте, ГДЕ СТОИТ НЫНЕ СЕЛО ЮРЬЕВСКАЯ (то есть ГЕОРГИЕВСКАЯ — Авт.) СЛОБОДА, по преданию старины будто бы там в крутом берегу была большая пещера, В КОТОРОЙ ЖИЛИ ЧУДОВИЩА, ВЕЛИКИЕ ЗМЕИ, которые назывались Зеланты. От чего место это перевоза получило себе имя ЗМЕЕЛАНОВ перевоз.

В последствии времени на этом месте стоял терем князя Святослава Владимировича, сына великого князя Владимира Святого. После него НА ТОМ ЖЕ МЕСТЕ ПОСТРОИЛ СВОЙ ТЕРЕМ КНЯЗЬ ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ДОЛГОРУКИЙ. В последствии терем этот поступил племяннику его, князю Васильку Константиновичу I. Внук сего последнего, князь Василько Константинович II, приложил этот терем по душе своей и родителях своих Ростовскому Аврамиеву монастырю и два перевоза на той же реке — Усть-Ретенской и Змееланов» [35:3], с.140.

Юрьевская, то есть Георгиевская, Слобода существует и сегодня. «Юрьевская слобода — деревня в сельском поселении Ишня Ростовского района Ярославской области России. Расположена в 189 км от Москвы, 53 км от Ярославля, ГРАНИЧИТ на юго-западе с Ростовом... Вблизи деревни, у места пересечения федеральной автотрассы «Холмогоры» и реки Ишни — знаменитый памятник деревянного русского зодчества XVII века — церковь Иоанна Богослова на Ишне (1687 год)...

Церковь Иоанна Богослова на Ишне — деревянная церковь, расположенная в трех километрах к юго-западу от Ростова в небольшом селе Богослов на реке Ишне. Построена в 1687 году архимандритом Авраамиевского монастыря Герасимом в память явления на этом месте Иоанна Богослова Авраамию Ростовскому. Это единственный столь древний деревянный храм в Ярославской области (см. рис.5 — Авт.)... Образы из иконостаса и резные позолоченные царские врата 1562 года работы мастера Исайи сегодня экспонируются в Государственном музее-заповеднике «Ростовский кремль», филиалом которого является церковь. В самом же храме находится точная копия царских врат». См. Википедию.

Рис.5. Церковь Иоанна Богослова на Ишне в 3 км от Ростова Великого. Лето 1911 года. Сергей Михайлович Прокудин-Горский — Restoration of S.M.Prokudin-Gorskii’s Photographic Images of Yaroslavl Demidov State University. Взято из Википедии.

На рис.6 показан известный Спасо-Яковлевский мужской монастырь в Юрьевской, то есть Георгиевской, Слободе.

Рис.6. Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь в Юрьевской слободе около Ростова. Взято из Интернета.

Итак, что же мы узнали?

2. Княжна Промыслава — это Дева Мария

• Согласно нашей реконструкции, ордынский ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ Андрей Боголюбский, рис.7, отразился на страницах истории также как ИМПЕРАТОР Андроник Комнин. Он же — апостол Андрей Первозванный. Мы обнаружили более ста двадцати (!) отражений Андрея-Андроника-Христа. На рис.8 приведена миниатюра из Русского Летописного Лицевого Свода, изображающая Андроника Комнина на царь-градском престоле. Миниатюра, конечно, условна, но доносит до нас старую традицию. Подпись: «Царствовал Андроник Комнин 2 года и 6 месяцев, православен».

Рис.7. Великий князь Андрей Боголюбский. Он же император Андроник-Христос, он же апостол Андрей Первозванный. Фреска в Архангельском Соборе Московского Кремля. Взято из Интернета.

Рис.8. Царь Андрей-Андроник на троне в Царь-Граде. «Царствовал Андроник Комнин 2 года и 6 месяцев, православен» [490:4], Лицевой Свод, «Русская Летописная история», кн.2, лист Л-102, оборот, с.152.

На рис.9 мы приводим РОСТОВСКУЮ икону «Предста Царица» XVI века. Комментаторы справедливо отмечают: «В центре изображен восседающий НА ПРЕСТОЛЕ благословляющий Христос, представленный КАК ЦАРЬ и Великий Архиерей. ОН ОБЛАЧЕН В ПАРАДНЫЕ ОДЕЖДЫ ВИЗАНТИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ — далматику, украшенную медальонами с крестами, и лор, длинный конец которого перекинут через руку... [Восседает] НА ЗОЛОТОМ ТРОНЕ, украшенном орнаментами» [120:1], с.212. На голове Христа — царский венец. Царь-Христос в шитой золотом одежде, восседающий на золотом богатом троне показан и на другой ростовской иконе, рис.10.

Рис.9. Царь-Христос на роскошном золотом царском троне, украшенном орнаментами, в золотой короне и богатом одеянии византийских императоров. Ростовская икона XVI века. Взято из [120:1], с.213.

Рис.10. Царь-Христос в шитой золотом одежде, восседающий на золотом богатом троне. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с.287.

Аналогично в Ростове Великом изображали и Богородицу. На иконе, представленной на рис.11, мы видим Марию в полный рост в расшитом золотом царском одеянии. На Ее голове — золотая царская корона с драгоценными камнями. Комментаторы отмечают: «Она облачена в зеленое царское платье, украшенное золотыми узорами и полосами с драгоценными камнями и жемчугом. Поверх платья надета малиновая мантия, скрепленная у шеи застежкой-фибулой и сплошь покрытая серебряным растительным орнаментом... На голове Богоматери — золотая царская корона, а под ней — светло-зеленый плат с золотым орнаментом и розово-красной каймой, украшенной жемчугом», с.289.

Рис.11. Мария Богородица в расшитом золотом царском одеянии. На Ее голове — золотая царская корона с драгоценными камнями. Младенец Христос тоже в золотом царском венце и золотом одеянии. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с.288.

Младенец Христос на Ее руках — тоже в золотом царском венце и золотом одеянии. Это — фрагменты иконостаса ростовской церкви Иоанна Богослова на реке Ишне, построенной в 1687 году.

ВЫВОД. Мы видим, что ростовчане совершенно правильно представляли Христа как царя-князя-императора, восседающего на роскошном золотом троне в парадном золотом одеянии. А Марию Богородицу — как княгиню-царицу-императрицу в богатой, расшитой золотом одежде и с великолепной короной на голове.

Далее, отец Андрея-Андроника, то есть Великий князь Георгий-Юрий Долгорукий отразился в истории также как Георгий Победоносец. Он же — евангельский Иосиф, египетский бог Гор (частично) и т.д. Так что недаром русские источники именуют Юрия Долгорукого также Георгием Долгоруким, см. выше.

На рис.12 показана ростовская икона XVII века из церкви Иоанна Богослова на Ишне, изображающая святого Георгия. То есть, как мы теперь понимаем, Георгия Победоносца. Комментарий таков: «Святой Георгий представлен в полный рост, фронтально, в воинском облачении — зеленой тунике, золотом панцире, украшенном орнаментами, и в красном плаще», с.293.

Рис.12. Святой Георгий в роскошном царском облачении. Красный плащ, золотой панцирь, богато украшенный меч. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с.295.

То есть, — тоже в роскошном царском облачении. Как и положено великому ордынскому князю-царю. И снова мы видим, что ростовская традиция хорошо помнила суть дела. Ведь и Андроник-Андрей, и Богородица,