детей привел с собой.[12] Чрез 2 года был новый поход Всеволода на Чудь; но в этот раз он потерпел сильное поражение. К какой Чуди относился поход ИЗО г. — сказать трудно; что же касается похода 1132 года, то поражение Всеволода произошло по всей вероятности в Эстляндии или Лифляндии недалеко от Дерпта. Последствием было отмщение Чуди в 1134 г., когда Дерпт был вновь взят Новгородцами.

Что делали в это время собственно Финляндцы — неизвестно; но 8 лет спустя, в 1142 г., они явились у Ладоги в числе до 1. 000 ч. — и все были положены на месте: «не упустиша ни муж» — лаконически поясняет летописец. В этом побоище принимали участие, как было сказано и Псковичи, и Корела.

* * *

До сего времени Русь имела на севере дело лишь с окружавшими ее племенами. Но с XII века столкновения эти приобретают более широкий характер: в борьбе начинают принимать участие и Шведы, в качестве противников Руси. Последняя поставила уже довольно твердо ногу в корельской, восточной части Финляндии. Теперь, на другой части сцены, на западных берегах этого края, являются другие действующие лица, тоже заморские соседи — Скандинавы. Но здесь, кроме обычных побуждений народной и военной предприимчивости того времени, т. е. жажды добычи, явился еще стимул высшего порядка: желание просветить Финляндию христианской верой.

Естественно возникает вопрос: обязана ли Финляндия светом христианства одним только шведам, как вообще считают, или же в том приняла свою долю участия и православная Русь?

В крае, и главным образом в восточной его части, и доныне числится 40. 000 православных жителей. Они составляют 24 церковных общины[13], из коих в выборгской и куопиоской губерниях 14 находятся в деревнях и лишь 10 в городах, что свидетельствует, что православие держится более в коренном деревенском, нежели в пришлом городском населении. К сожалению, за времена давно прошедшие, т. е. в начале утверждения христианства в местном финском населении, не имеется никаких почти прямых данных. Нахождение впоследствии всей Финляндии в шведских лютеранских руках, быть может, тому способствовало[14]. Поэтому остается руководствоваться лишь более или менее обоснованными общими соображениями.

Новгород, как выше было указано, быстро придя в силу, при удобных сообщениях столь же быстро распространил свою власть и влияние на. соседние племена и области. Если и можно признать что Новгородцы не проявляли при этом такой же энергии в распространении христианства, как Шведы или Немцы, проповедовавшие его огнем и мечем, а относились к этому делу с известной мягкостью или вялостью, едва ли впрочем строго доказанной, то нельзя во всяком, случае отрицать, что правительственная власть далеко не оставалась к этому делу равнодушной. Новгородские князья, сами лишь недавно принявшие христианство, были вполне преданы как утверждению его у себя, такт и распространению кругом.

Разделение св. Владимиром Руси на уделы было, по замечанию некоторых писателей, мерой христианского благоразумия.

Отправляя детей своих в разные области государства Владимир завещал каждому из них заботиться об искоренении там язычества и об утверждении христианства[15]. Исторические предания действительно подтверждают, что св. князь Борис способствовал укоренению православия в Ростове, Судислав во Пскове; св. Глебв пытался, просветить. Муромцев. Летописцы удостоверяют, что св. Владимир повелел приводить на крещение людей по всем градам, и селам[16], и что первосвятитель Михаил распространил проповедь христианскую по всей земле русской. Посылая проповедовать к Болгарам волжским, кн. Владимир старался насадить христианство даже на севере, в Биармии, на берегах Двины. Из того, что иностранцы и в позднейшее время находили в разных областях язычников, еще не следует, по справедливому замечанию митрополита Макария, что все жители были тогда язычниками. Дерево еще не разрослось, но семена были насаждены. В России повторилось то же, что в большем размере было в Римской империи, когда Константин Великий объявил христианскую веру господствующею. Язычество еще оставалось в разных местах даже в VI веке. Религиозные верования и сердечные убеждения искореняются не вдруг. Но факт законного признания перемены не устраняется.

Религиозное просвещение распространялось горячо и усердно. Сам Владимир «любил словеса книжная», а сын его, Ярослав, до того был предан просвещению, что читал книги часто и днем и ночью. Ставя везде священнослужителей, он определял им из имения своего жалованье, чтобы они чаще собирали народ и ревностнее преподавали ему учение веры. Он составил вокруг себя целое общество людей по тогдашнему времени образованных, которые переводили многие, конечно церковные книги с греческого, а другие, прежде переведенные, списывали.

Центр христианского просвещения Руси был, бесспорно, в Киеве, но удельная система дала возможность, особенно крупным отдельным центрам, как например Новгороду, явить также большую интенсивность в деле проповеди. Ярослав Мудрый, посетив в 1030 г. Новгород, сам завел там большое училище, в котором обучались 300 детей старост и священников. Кроме того были и частные, хотя и не большие училища. Относительно как этих, так и большего Ярославова училища научные исследования несогласны, и если одни писатели признают в них действительные школы, то другие с большой доказательностью опровергают такое толкование. Но остается несомненным, что были приняты меры к тому, чтобы в том или другом виде образовались священники, которые должны были утверждать и распространять христианство. Церкви строились везде, и это конечно только способствовало скорейшему водворению новой веры. Именно ко времени Ярослава, следовательно к первой половине XI века, относится постройка большего числа церквей в разных местах Руси.

Еще с конца X века Новгород имел своих епископов, а в 1030 г. облечен был святительским саном известный Лука Жидята, первый и замечательный из природных русских епископов. Его «Поучение к братии», также как и личные его качества, не могли не способствовать распространению православия во всей новгородской епископии, в границы которой входила и Карелия. Делу веры много служило и учреждение монастырей; Новгород особенно выдавался их многочисленностью. Еще при первом епископе Иоакиме (конец X и начало XI в.) был учрежден Десятинный монастырь, и предание говорит еще о двух других монастырях. Позднее, в половине ХII и в ХIII столетии насчитывалось уже в новгородской епархии 20 монастырей. Сам Новгород считался городом богоспасаемым и благочестивым[17], из него христианское учение естественно распространялось по всем направлениям. Еще в 1147 г. преподобный Герасим основал Троицкий монастырь близ Вологды. Вскоре новгородские поселенцы перенесли христианство и в Вятскую область, где строили города и села с церквами. В ХII веке были уже монастыри во Пскове, в Старой Русе, в Ладоге и близ Тихвина. Из Пскова к началу ХIII века христианство было насаждено и на западе в Ливонии.

При