Вот теперь-то путем сравнения материальных остатков этих культур – в основном орнаментов – и требуется доказать, что они были не параллельно развивающимися культурными мирами, а единым целым и представляли один народ – русов, имевших общий художественный канон, а соответственно, и мировоззрение, и религию.

Поправку следует сделать лишь на географическое положение и новое окружение, состоящее из предэтнотического аборигенного населения. Это вряд ли получилось бы, не попадись мне великолепная по семантическому анализу статья В.В. Прокопенко: «Красота Трипольской керамики». На Нижнем Амуре накоплен уже достаточный объём археологического материала – керамики, чтобы можно было делать сопоставления, искать аналоги артефактам других регионов. Что касается цветной керамики, то подобных исследований никто не проводил.

При раскопках домов трипольцев в каждом находят от 30 до 200 фрагментов цветной крашеной керамики и нередко – целые сосуды, что позволило Прокопенко сделать очень глубокий семантический анализ рисунков. Однако некоторые детали рисунков и заключения его, связанные с культурой земледелия, придётся опустить, чтобы заострить внимание на главном для нашего региона.

Трипольская цивилизация занимала обширные пространства от Днепра до Урала. Главными признаками её являются расписная глиняная посуда и исповедование небесных культов. Расцвет её длился с 3600 г. по 3100 г. до н. э. Религиозные понятия трипольцев нашли отражение прежде всего в расписных орнаментах сосудов, которые поразительно богаты по сюжетам и символам. Главным религиозно-мифологическим символом у них была Великая Мать Вселенная и Мать Природа в виде глиняных статуэток. Нетрудно догадаться, что Мать Вселенная позже трансформировалась у индоевропейцев в Богиню Ладу или Макошь славяно-арийских вед, создание которых как раз приходится на это время. Обнаружены здесь также изображения равноконечного креста; свастики; спиральный и змеиный орнамент; рельефные изображения на стенках сосудов женских грудей; символы плодородия – узор – пиктограмма, обозначающий засеянное поле со знаком зерна в виде ромба или косо поставленного квадрата, разделенного крестом на четыре части с точкой – зерном в центре каждого из них; знаки воды и дождя; небесные лосихи на внутренних сферических поверхностях чарок, блюд, черпаков.

На сакральных сосудах рисовались сложные многоярусные композиции, состоящие из нескольких элементов, не всегда поддающихся расшифровке. Многоярусный узор сильно отличается от обычных орнаментальных приемов древних керамистов различных регионов и является как бы визитной карточкой трипольских мастеров. Эта роспись – не просто сумма отдельных знаков, а сложная, продуманная, ритмизированная система изображений. Узор при этом в основном четырёхчастный и крупномасштабный, поэтому на небольших фрагментах керамики ритм выявить трудно.

Каждый ярус орнаментировался по своей системе. Это считается стилем эпохи на большом пространстве от Дуная до Среднего Днепра. Выявление подобного стиля на Нижнем Амуре, очевидно, следует считать сенсацией.

Ярусы росписи всегда четко отделены друг от друга горизонтальными линиями. Верхний ярус у самого горла сосуда бывает обычно узким и не перегруженным символами. Таким же бывает и нижний, самый узкий ярус. Средний ярус всегда широк, просторен и насыщен всевозможными символами. На верхнем изображалась волнистая или зигзагообразная линия, обегающая горло сосуда и являющаяся символом небесной воды. Этот ярус неширок, ограничен двумя-тремя линиями или представлен то поясом капель, то волнистой горизонтальной линией – идеограммой воды.

Средний ярус изображен знаками неба, облаков (концентрические круги, спирали), идущими слева вверх и направо; вертикальными, наклонными или зигзагообразными линиями. Они соответствуют небу, облакам, дождю.

Нижний ярус ничего не содержит и изображался в виде полосы, означающей землю.

Самым заметным и устойчивым элементом трипольского орнамента, идущим от начала культуры, является знаменитая обегающая сосуд спираль, которая распространена во всех культурах расписной керамики Европы и имеет большое значение в идеологии ариев. Трипольские спирали подразделяются на две группы: символами облаков и со змеями.

Для позднего Триполья основной композицией является изображение четырёх солярных знаков, обвитых лентами. Каждая лента начинается под знаком солнца (круга, овала, креста), идет слева вверх и направо, а заканчивается над знаком соседнего солнца. Четыре солнца и четыре ленты создают эффект непрерывности и бесконечности. Такое расположение полос указывает на направление бега Солнца по небосводу – с востока (снизу из-под земли) направо вверх – к зениту и затем далее – направо, но уже вниз, к закату. На трипольских сосудах подчеркнута утренняя стадия восходящего солнца – до зенита, где помещён и сам солнечный диск.

Четыре солнца могли говорить о четырёх солнечных фазах в году, а весь сосуд с его росписью показывал полный годовой цикл. Однако не только природная сторона мира отразилась в этих расписных композициях. В Триполье родилась и невиданная в мире роспись с мифологическими воззрениями, где верхний и средний небесный ярус трансформировался в гигантский лик, занимающий всю стенку сосуда. Глаза этого космического существа образованы из солнц, брови – из больших дождевых полос, ушами были ручки сосуда (илл. № 45).

илл. № 45

Таким образом, Вселенная предстала в виде антропоморфных личин, как бы поднимающихся над землёй. Они вытеснили всё, что рисовалось в этих зонах.

Идея живительной влаги выражалась в рисунках не только в виде прямых или косых линий дождя или вертикальных зигзагов, но и изображением в верхней части сосуда капель будущего дождя (илл. № 46). Важным элементом орнаментов являлось часто воспроизводимое солнце, несколько растянутое по полюсам и представляющее овал или каплеобразные (миндалевидные) формы. Возможно они представляли облака. Таким образом, трипольцы в своих орнаментах отражали высоту мира, разделяя его на три яруса, движение во времени в виде спирального бега солнца, различные явления природы. Они впервые в мире создали образ Прародительницы Мира – единственное верховное существо, которое стало позже матерью младших богов – Богиню Ладу.

илл. № 46

Такие элементы, как и все другие идеограммы Трипольского орнамента, не встречаются ни на одной древней керамике. Однако напрашивается сравнение его с рисунками Вознесенской керамики Нижнего Амура и изображениями на сосудах культуры Яншао 4–3 тыс. до н. э.

В июле 2008 г. моя коллекция Вознесенской керамики пополнилась великолепной находкой – фрагментом сосуда с двухцветным красивым орнаментом. Изображение создано красной и черной краской (илл. № 47). Элементы рисунков обрамлены аккуратными неглубокими бороздками, что характерно для всей двухцветной керамики Нижнеамурья и чего нет ни в Трипольской, ни в культуре Яншао. Овальное изображение на этой находке оказалось сходным элементом с рисунками солнца на трипольской чаше (илл. № 48). Это же относится и к миндалевидному элементу в середине овала, тождественного трипольским (илл. № 49) и напоминающего глаза известной антропоморфной Вознесенской личины, атрибутированной Окладниковым как шаманская маска (илл. № 50). Круглые, неглубокие аккуратные ямки от сверления имеют аналоги и в трипольских рисунках и тоже в количестве трёх в группе (трикветр) (илл. № 51).