большие милости. В 1044 г. хиджры (1634 г. по Р.Х.), отправляясь в поход против Персии и проходя чрез Иконию, в Малой Азии он даровал этому ордену в качестве постоянного валира полный сбор поголовной подати с покоренных ему данников этого города339. Подобного же рода милости оказывали дервишским орденам и другие мусульманские государи. Благодаря этому и туркестанские дервиши имеют в своем распоряжении от прежних времен и доселе богатые вакфы; и в настоящее время вакфы эти составляют для них главный источник содержания.

От своих государей не отставали и не отстают в религиозной щедрости и богатые мусульманские землевладельцы. Они строили и строят на свой счет текие для частных общин известного ордена и жертвуют из своих имений посильные вакфы в пользу дервишских общин и орденов.

Не имея возможности подражать своим государям и богатым землевладельцам, магометанские народы обнаруживают свое благорасположение и щедрость к орденам иным образом. У всех орденов, и в особенности у бекташи, рифайя и накшбандия, существует обычай посылать от каждой дервишской общины некоторых дервишей в разные стороны для сбора мелких пожертвований. Лица, посылаемые: для этой цели, называются обыкновенно сейах, или «путешественниками». Это один из классов так называемых странствующих дервишей, которые и выпрашивают у благочестивых, но до крайности суеверных магометанских народов их трудовые копейки. Все сборы, производимые таким образом, в исправном виде так же, как и вакфы, поступают в полное распоряжение раис-уль-мешейхов и шейхов, из общин которых посылаются сейахи. Всем собранным начальники дервишей имеют право распоряжаться как хотят, бесконтрольно. От вакфов и от сборов они (начальники) получают обыкновенно огромные доходы, на которые и содержатся как сами, так и подведомственные им текие. Вместе с этим на те же средства они должны содержать и неженатых дервишей, живущих в их текие, поддерживать странствующих, заходящих к ним для временного пребывания, помогать бедным из женатых, которые принадлежат к их общинам, оказывать помощь другим беднейшим текие, принадлежащим к одному с ними ордену.

Хотя главы орденов и общин считаются бесконтрольными распорядителями всеми вакфами и пожертвованиями, но так как их званию и степени не свойственно заниматься материальными интересами, то они избирают из числа своих халифов эконома подведомственного им текие и поручают ему: вести все необходимые расходы с тем лишь, чтобы он во всем отдавал им строгий отчет. Эти экономы носят особые названия; так, например, у мевлеви они называются хаззин-дар340. Через них раис-уль-мешейхи и шейхи управляют всем движимым и недвижимым имуществом своих орденов и текие.

Несмотря на многочисленность общинных нужд, которые требуют удовлетворения, из тех же самых средств главы орденов и общин успевают еще наживать и собственные владения и капиталы.

Теперь я скажу несколько частнее о содержании живущих 1) в текие, 2) в частных домах и 3) странствующих дервишей. Те, которые живут в текие, пользуются его одеждою и столом. Этот последний всегда состоит у них из двух и редко из трех блюд. Каждый из дервишей может брать свою порцию в собственную комнату, но им позволяется обедать и вместе. Впрочем, дервишам ордена мевлеви, живущим в текие, выдается ежедневно по восемнадцати пиастров, на которые они сами должны содержать себя341.

Дервиши, живущие в частных квартирах, сами обязаны заботиться об одежде и пище для себя и своего семейства. Поэтому им дозволяется заниматься ремеслами. Многие из них занимаются торговлею; а те, которые умеют хорошо писать, занимаются перепискою религиозных книг.

Наконец, хотя все ордена считаются нищенствующими и всем дервишам строго воспрещено просить милостыню, в особенности публично, однако странствующие дервиши живут преимущественно подаянием, которого они сами не просят. Только ордена бекташи и накшбандия (календери) составляют в этом отношении исключение. Бекташи в настоящее время считают достохвальным жить милостыней, и многие из них посещают не только чайные дома, но даже улицы, общественные сады и публичные дома с целью просить подаяния. При этом они выражают свою просьбу посредством слов шайан иллахи, означающих «что-нибудь ради Бога». Однако и между ними не все поступают таким образом, некоторые из бекташи полагают за правило жить только трудами своих рук в подражание Хаджи Бекташу, своему основателю; так, они выделывают ложки, половники и другую домашнюю посуду из дерева или мрамора, а также разные украшения (ожерелья, пряжки для поясов) и кешкули, или деревянные чашечки, в которые они просят себе милостыню342. Из туркестанских дервишей только календери или накшбандия занимаются милостыней. Они ходят обыкновенно группами в пять, восемь человек по улицам и, останавливаясь пред каждым домом и лавкой, неистово выкрикивают зикр и разные религиозные сентенции, вызывающие слушателей на пожертвования.

Одежда дервишей

Дервиши полагают, что различие орденов прежде всего состоит в их одеждах.

И писавшие о дервишестве утверждает, что все дервишские ордена отличаются между собой главным образом одеждой своих последователей, а именно – тюрбаном (головным убором), формой верхнего платья, цветом и материей, из которой делается все это. Но если бы кто захотел отыскать основательную причину такой разницы, тот не нашел бы ее. Даже Джон Браун, который изучал дервишество целых двадцать лет и по справедливости может быть назван самым авторитетным писателем о дервишах, вот что говорит по этому поводу. «Я много старался найти разумную причину для особенных форм костюмов, предписанных основателями разных орденов, но без успеха. Некоторые (дервиши) носят шапки особенных форм, многие – тюрбаны, составленные из клиньев, или частей, называемых у дервишей терк (оставление); и число терков у разных орденов бывает различно. Например, между тем, как бекташи носят пять или семь терков, накшбанди имеют восемнадцать. Некоторые из их шапок имеют надписи, большей частью – стихи из Корана, а некоторые делаются наподобие розы. Другие дервиши носят тюрбаны черного, белого или зеленого цвета.

Цвет их мантий тоже разнообразен, и я мог узнать только, что все дервишские одежды обязаны своим происхождением воле своего основателя, называемого пиром. Некоторым одеждам дервишей приписывается также чудесное происхождение, которое, без сомнения, вполне удовлетворяет их самих (дервишей)»343.

Как бы то ни было, разница между дервишскими орденами заключается в одеждах. Сами дервиши, если чему, так именно этим последним, придают чрезвычайно важное значение. Дело в том, что дервишество само по себе представляет явление более практического характера. Поэтому его последователи стараются всю свою доктрину приложить к жизни и каждое ее начало олицетворить или воплотить в чем-нибудь. А отсюда и вышло, во-первых, то, что у дервишей появилось множество разнообразных одежд, а, во-вторых, то, что каждая из них, даже последняя пуговица или нитка имеет свое особенное значение, свой символический смысл. Ввиду этого