другие, которые бросают собственную душу, как жертву, в горнило Бога», — говорит Гита. «Йоги, чья жертва есть приношения богам» — это и есть тот ритуалистический подход, который мы обычно применяем, думая о жертвоприношении: что нужно зарезать на алтаре ягненка или влить в огонь гхи (топленое масло). Но дальше Гита говорит: «Есть и другие, которые бросают собственную душу, как жертву, в горнило Бога». И вот перед нами открывается новая возможность — в жертву приносится не какой-то предмет, а мы сами.

Какую же часть себя мы должны принести в жертву? Кришна приводит целый каталог йогических жертвенных практик. Он говорит:

«В огонь внутренней гармонии некоторые во тьме бросают свои чувства; в огонь чувств некоторые бросают свой внешний свет». Он говорит, что некоторые йоги запираются в тёмных комнатах или уходят в пещеры; таким образом, они отсекают тот поток образов, который обрушивает на них мир. Некоторые даже заходят настолько далеко, что выкалывают себе глаза, чтобы зрелище мирских соблазнов больше никогда не отвлекало их. Другие используют медитативные практики, чтобы убрать зрительные впечатления из области осознания, так что даже если бы перед ними вдруг зажгли светильник, они его не увидели бы, поскольку «принесли в жертву своё зрение». «Другие, — говорит Кришна, — жертвуют дыхание своей жизни… и есть те, верные суровым обетам, кто приносит в жертву своё богатство, или свою епитимью, или свои йогические практики, или изучение священных текстов, или же само знание. Иные через усиленное воздержание приносят в жертву свою жизнь. Все они знают, что есть жертва, и через жертву очищают грехи свои».

Если помните, немного раньше мы задавались вопросом, если мы намерены отказаться от желаний, какое желание нам потребно для этого? Теперь мы получили ответ: чтобы отказаться от всех желаний, мы используем желание принести всё в жертву. Всё, даже само желание совершить жертву, становится жертвенным приношением. Вот оно, возвращение к корням, одухотворение жизни через принесение всех наших действий в жертву ради преображения. Мы жертвуем целями и стремлениями эго, его индивидуалистическим взглядом на мир. Мы бросаем в огонь каждую часть себя: «Сваха! Прими это, Господи, — и дай мне быть свободным».

В некотором роде, конечным результатом любой йоги является жертвоприношение. Вы можете следовать какой-нибудь чрезвычайно интеллектуальной практике, например джняна-йоге, и она станет для вас жертвоприношением. Как раз об этом и говорит Кришна: «Знай, что любая жертва есть священный акт. Но превыше любой земной жертвы есть жертва святой мудрости, ибо мудрость истинно есть конец любого священного труда». Можно обрести мудрость, а затем принести её в жертву. Это непростая задача даже для джняна-йога, как мы уже говорили, но теперь мы видим способ, как можно работать с нею: превратить мудрость в предмет жертвоприношения; относиться к ней как к тому, что у нас есть и что мы можем добровольно отдать.

В Ведах приводятся многочисленные описания проявления Единого в царстве формы и претворения Единого во множественное, и сам акт творения там неизменно рассматривается как акт жертвоприношения. Для Единого это великая жертва — утратить своё Единство и свою Единственность и стать многим. И потому нашим жертвоприношением мы возвращаем долг Единому и завершаем оборот великого колеса, — жертва одухотворяет жизнь и привносит гармонию в её цикл. Когда мы принимаем в этом участие, мы начинаем воспринимать Вселенную как изумительный акт жертвоприношения, где каждая её часть жертвуется во имя другой. Жертвоприношение помогает нам осознать, что мы — часть мироздания, часть божественной игры. Оно избавляет нас от непрерывного и самонадеянного ожидания награды для себя лично, чтобы мы могли осознать себя как часть «тела Христова», как говорил апостол Павел.

Тем из вас, у кого были основанные на истинной любви человеческие взаимоотношения, знакомо ощущение, что благополучие вашего возлюбленного для вас гораздо важнее собственного. Вы готовы пойти на что угодно, претерпеть кучу неприятностей для себя лично, лишь бы у него всё было хорошо. Если вам удастся распространить это чувство на целую эпоху (называемую в источниках сатья-югой), когда каждый находился именно в таких отношениях со всем и вся, вы поймёте, что такое по-настоящему жить в Духе.

Нет необходимости беспокоиться о том, поступают ли так же окружающие. Просто начинайте строить свой собственный ()ом. Осознание своей глубокой взаимосвязанности со всем творением и со своим собственным духовным источником меняет смысл и значение каждого действия, а значит, и его цель и то, как оно совершается.

Для тех, кто не знает Брахман, кто не имеет опыта слияния с духом Единого, не имеющего ни тела, ни личности, возможность постичь жертвоприношение крайне ограничена. Как правило, они просто проходят мимо, исключая его из своей картины мира. Или воспринимают в сугубо ритуальном ключе. Или просто говорят: «Я услышал всё, что ты сказал, и это звучит совершенно замечательно. Но я не собираюсь ничего по этому поводу предпринимать, потому что вся эта трепотня о Брахмане — для меня всего лишь слова». Или совершают ритуальное жертвоприношение того или иного рода, которое, разумеется, подкреплено традицией, но не имеет никакого отношения к Духу.

Например, в индийской культуре, о которой мы с вами говорим, в этом вопросе наблюдается определённый формализм. Сначала вы долго учитесь, чтобы прийти к интеллектуальному пониманию вопроса, потом начинаете вести соответствующий образ жизни, достигаете чистоты и совершаете предписанные традицией жертвоприношения. Многие индусы живут именно так, следуя Ведам и принося ритуальные жертвы. Но чаще всего эти жертвоприношения не имеют связи с прямым личным опытом, благодаря которому жертва превращается в акт свободной воли; она всего лишь опирается на мысль: «Поступать так — мой долг».

В индуистской традиции есть множество видов жертвоприношений, или яджня, которые брахманы должны совершать каждый день. Есть Брахма-яджня — изучение и распространение священных текстов. Есть

Питри-яджня — приношения риса и воды умершим предкам. Есть Бхута-яджня — кормление бессловесных животных и птиц. Есть Нри-яджня — почитание гостя или нищего.

Возьмём Нри-яджню — совершенно невероятная штука. Махарадж-джи говорил: «Каждый, кто приходит к тебе, — твой гость. Люби, уважай и почитай его, предлагай ему прасад[76]. Накормить голодного есть подлинное поклонение. Сначала бходжан (пища), потом бхаджан (молитва)». Когда в Индии я прихожу в дом друга, меня там принимают как Бога. Ко мне относятся с любовью и уважением, с которыми хозяева встретили бы Бога, если бы Он вошёл в эту дверь. И это вовсе не потому, что это я, — так в этом доме отнеслись бы к любому, кто переступил порог. Для хозяев это своеобразная