действовать и хочет вести себя, как женщина, он создает подходящее для таких тенденций тело. До тех пор, пока есть мысленные впечатления и тенденции, будут и реинкарнации. Тенденция эго должна быть отброшена, поскольку эго, тоже иллюзия. Майя проецирует качества на индивидуума. И человек считает себя высоким или толстым, мужчиной или женщиной, талантливым или глупцом. Когда все подобные представления, как позитивные, так и негативные, будут преодолены, остается лишь душа.

Асампраджната самадхи — состояние слияния с Абсолютом, которое лежит за пределами знания. Любой объективный опыт — это знание. Если кто-либо видит Кришну, это — объективное знание. Тем не менее, если кто-либо знает, что он есть Кришна, это — вне знания. Тогда больше нет семени, и ничто не может его затронуть.

19. भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्॥१९॥

Бхава-пратьйайо видеха-пракртилайаанаам

(Асампраджната самадхи может быть достигнуто) от рождения (теми, кто прежде достиг) бестелесности, или слияния с Пракрити.

Высочайшее состояние самадхи не достигается в течение одной жизни. Нужны многие инкарнации для того, чтобы произвести многочисленные корректирующие улучшения, необходимые для проявления Бога в ищущем. Многие из тех, кто достиг асампраджната самадхи, совершил большую часть работы в предыдущих жизнях и вернулся только для того, чтобы достигнуть окончательной цели. Некоторые уже обрели уровень дэва, высокоразвитого духовного существа, не существующего в физической форме. Или их развитие уже позволило им слиться с Пракрити, когда медитация на элементах природы стала совершенной. В любом случае, слияние с высшим Я — это все, что остается обрести.

20. श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥

Шраддха-виирьйа-смрти-самадхи-праджнапуурвака итарешам

Для других асампраджната самадхи достижимо с помощью веры, энергии, памяти и ревностного осознавания.

Для других высочайшее состояние достижимо с помощью искренних усилий, прилагаемых в течение всей жизни, как и с помощью усилий в прошлых жизнях. Вера — это твердая убежденность в существовании истины, и в том, что она достижима и будет достигнута. При таком позитивном отношении неудача исключена. Энергия, или воля, это то движущее средство, которое позволяет человеку идти по пути, возвращает на прежнее место после неудач и придает смелости в трудное время. Вспоминание — это выведение на поверхность ума прошлых духовных самскар, которые придают силы ищущему на пути к его цели. Ревностное осознавание — это сфокусированное усилие ума, интенсивное интеллектуальное погружение, необходимое для слияния с Высшим.

21. तीव्रसंवेगानामासन्नः॥२१॥

Тиивра-самвегаанаам асаннах

Освобождение наступает быстро, когда сильно желание достичь его.

Чем сильнее желание освобождения от уз этого мира, тем быстрее цель будет достигнута.

22. मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः॥२२॥

Мрду-мадхьйаадхимаатратваат тато пи вишешах

Желание освобождения может быть слабым, средним или сильным.

Интенсивность желания освобождения является отражением усилия, приложенного к его достижению. Это же касается и успеха чьих-либо стремлений к проявлению Бога в себе.

23. ईश्वरप्रणिधानाद्वा॥२३॥

Ишвара-пранидхаанаад ва

(Успех быстро приходит к тем, кто) предан Ишваре (Богу).

В то время, как Пуруша (Брахман, или высшее Я) является абстрактным принципом Бога в его чистейшей абсолютной форме, Ишвара — это Бог, воспринимаемый как обладающий любовью, добротой, милостью, всезнанием и — как следствие — могуществом. Поскольку мозг человека слишком ограничен для того, чтобы сфокусироваться на абстракции, большинство людей фокусируются на его проявленной форме, Ишваре. В западной традиции к нему обычно обращаются как к Богу, или Иегове. В индийской традиции он почитается в различных формах, таких как Вишну, или Хранитель, Рама, Праведный, Дурга, Божественная Мать. Эти различные божества являются не разными богами, а одним Ишварой, единым Богом, который настолько могуществен, что может выражать себя в стольких формах, сколько требуется для индивидуумов различных темпераментов, — чтобы помочь каждому сфокусироваться на Высшем.

Таким образом, самадхи приходит быстрее всего к тем, кто погружается в сознание Бога, хотя они могут видеть его. Это означает, что они обладают религиозной преданностью и самоотречением, предавая себя воле Бога.

24. क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः॥२४॥

Клеша-карма-випаакаашайаир апараамрштах пуруша-вишеша Ишварах

Ишвара — это тот определенный центр Божественного Сознания, который не затрагивается нищетой, кармой или желаниями.

Ишвара ~ это бессмертное высшее Я, или Пуруша, обладающий формой. Он ощущаем как бытие и в то же время он полностью не затронут невежеством несчастья, законом причины и следствия и стремлениями. Для него не существуют такие противоположности феноменального мира, как удовольствие и боль.

25. तत्र निरतिशयं सर्वज्ञवीजम्॥२५॥

Татра ниратишайам Сарваджпа-биджам

В нем лежит зерно всеведения.

Бог, или Ишвара, не является просто всезнающим, он — само знание. В единстве с ним обретается высшее знание. Это относится не исключительно к интеллектуальному знанию, но также и к знанию всей Вселенной, получаемому с помощью мудрости и интуиции.

26. पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्॥२६॥

Саэша пуурвешаам апи гурух кааленаана-вачнхедат

Не ограниченный временем, Он — учитель всех остальных учителей, с самых древних времен.

Высший учитель — это высшее Я, Пуруша. Все древние святые, такие как Иисус и Будда, реализовали высшее Я. В то время, как у них были земные учители, Источник их обширного знания находился не на этом плане. Существуя в состоянии сверхсознания, они обладали прямым доступом к Истине, тому знанию, которое является абсолютным.

27. तस्य वाचकः प्रणवः॥२७॥

Тасьйа ваачаках пранавах

Он проявляется в слове ОМ.

ОМ (АУМ) — священное слово индуистов, одно из слов, известных с древности. Более чем 5000 лет назад, и может быть гораздо раньше, в древнем Шумере, ОМ было известно и использовалось в качестве тайного слова шумерскими мистиками и священниками.

Когда племена индоариев двигались на Восток, из Шумера в Северную Индию, они несли с собой драгоценное и священное слово ОМ. В самых древних из известных индийских писаний ОМ всегда занимало особое место. Почти все мантры и гимны начинаются и заканчиваются с ОМ. ОМ также используется само по себе в качестве мантры и считается самой могущественной из них.

Существуют бесчисленные истории, все еще распространенные в Индии, о том, что если человек сумеет произносить ОМ с правильной вибрацией и должной концентрацией, он обретет все сиддхи, то есть силу совершать различные чудеса, такие как врачевание людей, вызывание дождя или хождение по воде.

В современной Индии предлагаются и рациональные объяснения чудесной силы ОМ. Например, Свами Шивананда, который был практикующим доктором медицины, прежде чем стать йогином, разъясняет, что благодаря постоянному воспеванию ОМ, вибрации, возникающие в носовых полостях стимулируют активность гипофиза и шишковидного тела — их действие подобно массажу. Поскольку эти органы имеют большое значение в психологическом и физиологическом функционировании человека, это отчасти объясняет тайну слова ОМ.

Невозможно описать абсолютное значение ОМ, считается, что только просветленный способен понять его полностью. Его вибрации равнозначны слиянию с