Поражение Юга в Гражданской войне расширило понятие единства американского народа, что было зафиксировано в конституции. Тринадцатая поправка отменила рабство, Четырнадцатая распространила гражданство на всех рожденных или натурализованных на территории Соединенных Штатов (jus soli) и предоставила им равное право на справедливое судебное разбирательство, Пятнадцатая запретила ограничивать граждан страны в активном избирательном праве по признаку «расы, цвета кожи или в связи с нахождением в рабстве в прошлом». Стыдно признать, но фактически эти поправки вступили в силу только через столетие — после периода борьбы за гражданские права, и даже сегодня эти принципы остаются под угрозой из-за попыток ограничить избирательные права меньшинств. Однако идея внерасовой национальной идентичности была закреплена именно тогда, вместе с полномочиями федерального правительства обеспечивать исполнение основополагающих прав граждан США. И это тоже стало одним из ключевых самоидентификаторов для многих американцев.

К середине ХХ в. существующее де-факто разнообразие Соединенных Штатов уже не позволяло определять американский единый народ в религиозных или этнических терминах. После массовой волны иммиграции на рубеже ХIХ — XX вв. доля американцев иностранного происхождения достигла примерно 15 % от общей численности населения. Слишком многие из них и их детей оказались вне традиционных религиозных или этнических категорий, чтобы политики могли говорить о Соединенных Штатах как о «христианской» или «англосаксонской» нации. Из четырех характеристик единого народа, данных Джоном Джеем, — общая религия, общая этническая принадлежность, общий язык, общая приверженность единым принципам управления — остались только две: язык и приверженность демократическому управлению[39]. Они и составили то лежащее в основе американской идентичности кредо, о котором говорил сенатор Сасс.

Это кредо, позволяющее понять американскую идентичность, сложилось в результате длительной борьбы, продолжавшейся более двух веков, и знаменует решительный разрыв с более ранними версиями идентичности, связанной с расовой, этнической или религиозной принадлежностью. Американцы могут гордиться этой исключительно предметной идентичностью, основанной на вере в общие политические принципы конституционализма, верховенства права, демократической подотчетности и безусловного равноправия. Эти политические идеи восходят непосредственно к эпохе Просвещения и остаются единственной возможной основой для объединения современной либеральной демократии, которая стала мультикультурной де-факто.

Тот тип политики идентичности, который все чаще выбирают как левые, так и правые, глубоко порочен, поскольку вновь обращается к трактовке идентичности на основе фиксированных характеристик, таких как расовая, этническая или религиозная принадлежность. Отказ от подобных идей в прошлом дался ценой больших потерь.

Левые сторонники политики узкой идентичности утверждают, что суть американской идентичности составляет разнообразие идентичностей; иными словами — наше разнообразие нас каким-то образом объединяет. Другие утверждают, что Соединенные Штаты слишком разнообразны, чтобы иметь национальную идентичность, и что об этом вообще не стоит беспокоиться. В свете возникших в последнее время популистских представлений об идентичности понятно, почему люди обращаются к разнообразию как к добродетели. Соединенные Штаты — многоликое общество, это правда. Но разнообразие само по себе не может быть основой самобытности; это примерно то же самое, что сказать, что наша идентичность в том, чтобы не иметь идентичности; или, скорее, что мы должны привыкнуть к тому, что у нас нет ничего общего вовсе, и вместо этого подчеркивать свою узкую этническую или расовую идентичность.

Правые — некоторые из них — отступили к более ранним версиям идентичности, выраженным через расовую или религиозную принадлежность. Бывший кандидат в вице-президенты от Республиканской партии Сара Пэйлин однажды назвала «настоящими американцами» жителей небольших городков и сельской местности, что однозначно исключает из числа «настоящих» многообразное население американских городов. Дональд Трамп поднял эту точку зрения на новые высоты, пробудив уродливую форму популистского национализма, предполагающую этническое или религиозное понимание страны. На одном из предвыборных агитационных митингов 2016 г. он сказал: «Единственная важная вещь — это единение нашего народа», потому что «все остальные ничего не значат»{20}. На деле это означает, что «настоящие люди» изгоняют или как-то насильно исключают «остальных» из жизни общества, а это рецепт не национального единства, а гражданской войны.

Многие теоретики современной демократии утверждают, что пассивного принятия демократического кредо недостаточно для того, чтобы система заработала. Демократия требует от граждан и активного проявления определенных добродетелей. Так, Алексис де Токвиль предостерегал, что в демократических обществах люди подвергаются соблазну замкнуться в себе и заботиться исключительно о собственном благополучии и благополучии своей семьи. По его словам, для успешной демократии необходимы патриотические, информированные, активные люди с гражданской позицией, желающие участвовать в политической жизни. В наш век поляризации можно добавить, что они должны быть открытыми, терпимыми к другим точкам зрения и готовыми идти на компромисс ради достижения демократического консенсуса.

Сэмюэл Хантингтон был одним из немногих современных политических мыслителей, утверждавших, что успех Соединенных Штатов как нации зависит не только от минимального признания идентичности, но и от определенных культурных норм и добродетелей. Широкую известность получил его вопрос, заданный в последней книге «Кто мы?»: «Была бы Америка Америкой, если бы в XVII–XVIII вв. ее заселили не британские протестанты, а французские, испанские или португальские католики? Ответ простой — нет. Это была бы не Америка, это был бы Квебек, Мексика или Бразилия»{21}. Он говорит об англо-протестантской культуре, которую считает необходимым компонентом американской идентичности; культуре, которая была построена на протестантской трудовой этике.

Хантингтона ославили расистом, а затем и академическим предтечей Дональда Трампа{22}. Однако правильное понимание аргумента Хантингтона снимает с него обвинения в расизме, даже если его политические установки в отношении иммиграции не по душе оппонентам[40].

Хантингтон не утверждает англо-протестантское прочтение американской идентичности в том смысле, что только англосаксонские протестанты могут претендовать на статус американцев. Он, скорее, говорит, что англо-протестантские поселенцы привезли с собой в Соединенные Штаты культуру, которая сыграла решающую роль в дальнейшем развитии страны в качестве успешной демократии. Важна именно культура, а не этническая или религиозная идентичность. В этом он, на мой взгляд, безусловно прав.