что иное, как благоприятный для греческого церковного учения VII в. подлог, не может быть и речи. Молчание о нем Сократа (V, 8), Созомена (VII, 7–9) и Феодорита (V, 8) или упоминание только о голом утверждении никейской веры собором в сокращенном сообщении историков ничего не доказывают и это тем более, что сам Феодорит присутствовал на Халкидонском соборе 451 г., где символ двукратно (Sess, II. V) читался. Еще меньшим доказательством против подлинности символа может служить свидетельство Григория Назианзина. Хотя в ер. 102 ad Cledon. он вообще говорит только о никейском символе, но из речи его с дальнейшим разъяснением третьей части символа об исповедании

Божества Святого Духа прямо явствует, что он был знаком с символом в той редакции, как он читается в константинопольском символе. Возможно, что Григорий имел этот символ перед глазами, но не желал его называть именем того собора, о котором сохранил самое дурное воспоминание.

§ 50. Связанные с арианством или с ним одновременные споры и лжеучения

Арианская борьба и сопровождавшее ее распадение общей церкви привели к целому ряду мелких споров и расколов. Наиболее важными расколами были антиохийский, римский при папах Либерии и Дамасе и люцеферианский в Сардинии и Испании. Что же касается лжеучений, то наиболее значительными были ереси Маркелла Анкирского и Фотина Сирмийского, насколько они переплелись с арианством. Напротив, отличные от арианства как по своему происхождению, так и по содержанию секты авдиан, мессалиан и присциллиан около этого времени исчезли.

1. Антиохийская схизма. Когда Евстафий в 330 г. был низложен, то ему осталось верной незначительная часть общины. Напротив большинство последней признало новых арианских епископов. Когда Евдоксий перешел в Константинополь, то в Антиохии вследствие возвышения Мелетия Севастийского образовалась вторая православная партия. Так как новый епископ в сущности был никейцем, то вскоре после своего избрания он был низложен арианами. Но, с другой стороны, в виду своего поставления арианами, он не получил признания у евстафиан. Раскол нашел благодарную почву в происшедшем тогда изменении смысла слова ипостась. В то время как раньше оно отождествлялось с сущность, ныне оно получило значение лица. Евстафиане упорно держались первоначального употребления, между тем мелетиане решительно высказались за позднейшее толкование. Около этого времени евстафиане приобретают себе отдельного епископа в лице Павлина (362–388 гг.), а затем Евагрия († 394 г.). Как тот, так и другой признавались на Западе, тогда как на Востоке правоверными антиохийскими епископами считались Мелетий и его преемники. Лишившись позднее отдельного епископа, евстафиане мало-помалу утратили всякое значение. Большая часть их воссоединилась с церковью около 415 г., а незначительное число оставшихся — около 482 г. (Ср. F. Cavallera, Le schisme d’Antioche 1905. Bulletin de litt. eccl. p. par. l’Inst. Cath. de Toulouse, 1906, 120–25).

2. Римская схизма. Когда в 355 г. Либерий был отправлен в ссылку, то Римским епископом был посвящен диакон Феликс. Восхваляя верность римлян сосланному, городской клир, тем не менее, вскоре перешел на сторону нового епископа и по большей части продолжал держаться его общения также и после возвращения из ссылки правомерного владыки (358 г.). Со смертью Феликса (365 г.) наступило объединение. Но когда скончался Либерий (366 г.), распря возобновилась. Фелицианская партия избрала Дамаса, Либериева — Урсина. Возгорелась кровавая борьба из-за господства. И если Урсин пал и вскоре (367 г.) был сослан в Галлию, тем не менее, раскол длился еще в течение 15 лет. История этой схизмы в последующее время была своеобразно вытеснена прямо извратившей факты легендой, впрочем весьма древней, так как она рассказывается уже в «Liber pontificalis». С полным забвением похвальных сторон своего епископата Либерий представляется слабым и предрасположенным к гонениям еретиков, напротив, антипапа Феликс является православным и правомерным епископом и к тому же еще, вероятно вследствие смешения его с мучеником Феликсом на улице Порто — святым. (Cp. Dollinger, Papstfabeln. 1863 (2 A. 1890), S. 106–123. Duchesne, Liber potificalis, I, p. CXX sq).

3. Люцифер, епископ Каларийский, отделился от общения православных епископов так как, с одной стороны, он не одобрял того снисхождения, которое было оказано Афанасием Великим на Александрийском соборе 362 г. в отношении раскаявшихся полуариан, а с другой стороны, его поведение в Антиохии, где он поспешно рукоположил в епископа Павлина, не встретило сочувствия со стороны епископа Евсевия Верчельского. Раскол этот, поддерживавшийся преимущественно принятием никейской формулы, распространился главным образом в Сардинии и в Испании, но спустя короткое время совершенно исчез из истории. После Люцифера главным раскольником был епископ Григорий Эльвирский. (Ср. G. Krugee, Lucifer v. C. und das Schisma der Luciferianer, 1886).

4. Причиной многих и продолжительных несогласий явился, наконец, епископ Маркелл Анкирский со своим учеником Фотином. В Никее и позднее он выступил горячим борцом против ариан. Но отстаивая с жаром древнюю теорию, он сам впал в своего рода савеллианство. Личное различие между Отцом и Сыном у него настолько сгладилось, что учение его не только антиникейцами, но повсеместно и православными было признано ересью. Логос, по его воззрению, свойственный Божеству разум и то лишь настолько, насколько он сам по себе не является. Для исполнения миротворения и спасения он отделился от Бога и по вочеловечении сделался Сыном. Но в конце дней он опять возвратился к Богу, чтобы, как и в начале, в нем успокоиться. Согласно с этим сыновство и собственная сущность Логоса только преходящей долготы. Подобное случится и с Царством Христовым. По окончании дела спасения, когда совершится суд и всякая злая сила исчезнет, Иисус покорится Отцу (1 Кор. 15, 28). Чтобы отклонить это лжеучение в символ были вставлены слова Лк. 1, 33: «И царству Его не будет конца». (Cp. Mg. Th. Zahn 1867; F. Loofs Die Trinitatslehre v. Marcells A. uns ihr Verhaltnis zur alteren Tradition 1902).

5. В то время как Маркелл савелианствовал, его ученик Фотин Сирмийский погрузился в евионитство. Хотя Христос, по его учению (Epiphan. H. 71, 1), и родился сверхъестественно от Марии и Святого Духа, тем не менее он был простым человеком, только наделенным божественной силой, и лишь ради Своих чудес и добродетелей был воспринят Богом вместо Сына. Будучи уже раньше неоднократно осужден за свое учение, Фотин Сирмийским собором 351 г. был лишен епископского достоинства и отправлен в ссылку. Он упорствовал в своем учении, которое после его смерти (379 г.) было продолжено его последователями. Вскоре в боносианах оно нашло новых представителей, хотя основатель этой секты, епископ Боносий Сардикский, возносил хулу только на девство Марии (§ 70).

6. Авдиане. С жаром осуждая прегрешения клира и отдельных епископов, Авдий из Месопотамии около 325 г. с несколькими единомышленниками отделился от церкви и, изгнанный Константином в Скифию, основал здесь