его материальное благосостояние вследствие разных тяжб с арендаторами. Литературная деятельность Фонвизина почти совсем прекращается, если не считать литературным произведением его письма из-за границы и его путевые журналы». (А. Бороздин, CD Брокгауз и Ефрон.)

«Проблемы со здоровьем не давали Фонвизину покоя. В 48 лет он уже дважды пережил инсульт, плохо двигался, но сочинял до последних дней». (http://april.friends-partners.ru/ literature/lScentury/fonvizin. html (opt,mozilla,unix, russian,iso5, new)

«Ты был писатель знаменитый, / Известный русский весельчак, / Насмешник, лаврами повитый / Денис, невежде бич и страх». (А.С. Пушкин)

Остроумие и язвительность — несомненно врожденные психологические качества Фонвизина, которые определили не только специализацию его литературной профессии (сатира), но и выбор судьбы (невольная политическая оппозиция). Эти обстоятельства, в свою очередь, обусловили причину его преждевременной смерти: повторные кровоизлияния в мозг до 48-летнего возраста — признак явно патологический. Он свидетельствует о многолетней и злокачественно протекающей гипертонии и о развитии раннего церебрального атеросклероза.

ФОРСТЕР (Forster) ИОГАНН ГЕОРГ АДАМ (1754–1794), немецкий просветитель и публицист, путешественник и революционный демократ.

Наследственность

[Мать] «…отличалась множеством странностей, а после рождения второго сына… совсем сошла сума: она перенесла психоз с галлюцинациями и бредом, потом, к счастью, успокоилась, но у нее появилось множество чудачеств». (Буянов, 1992а, с. 18.)

[Отец] «Характер этого удивительного самородка был не из лучших. “Немалым несчастьем для отца было и то, что он никогда не знал людей и не был в состоянии понимать их”, — писал о нем Георг. Это нужно учитывать, задумываясь, отчего всякий раз отец ссорился с сильными мира сего: беспрерывные конфликты порой приводили семью на грань смерти от голода». (Там же, с. 34.)

Общая характеристика личности

[1765 г.] «…Форстеру была обещана должность управляющего колонистскими поселениями. Одновременно Академия наук намеревалась избрать его своим членом, но этому помешал крайне самолюбивый и раздражительный характер Форстера, много вредивший ему в его служебной деятельности. Отказавшись от звания академика в пользу Палласа, он уехал в Англию… Но Форстер нигде не уживался…» (Л.В., 1901, с. 202.)

[1778 г.] «Постепенно Форстер все больше впадал в религиозно-мистическое состояние духа. Этому способствовала не только депрессия, но и некоторые личностные свойства молодого человека, о которых он всегда писал откровенно… Вот как впоследствии объясняла его жена Тереза причины, по которым Форстер стремился к масонам: “Поскольку у него… не было достаточно силы воли, чтоб перенести все семейные несчастья, то он обратился за утешением к сверхчувственному и чудесному, что обещал Орден. Он надеялся войти в сношения с духами и был постоянно занят химическими работами, рассчитывая открыть философский камень”». (Буянов, 1992а, с. 77.)

[1791–1792 гг.] «Одинокий, лишен* ный всего того, чем он дорожил в первую очередь — семейного очага, гостеприимного дома, спокойного отдыха', ой был обречен на тяжелую депресейкГ Было б удивительно, если бы семейная драма, повергшая пылкого и сентиментального мужчину в отчаяние и тоску, не играла хотя бы минимальной роли в принятии им определенных решений… Можно лишь гадать, как сложилась бы биография Форстера, не свершись революции. Вероятно, он должен был впасть в апатию пли депрессию. Это, наверное, и случилось бы, если бы не приход революционных войск. Социальный энтузиазм осени 1792 года перекрыл отчаяние. личной жизни». (Там же, с. 154–155.)-

«Рыба ищет, где глубже, а человек, где лучше». В полной мере эта пословица относится к тем психопатическим личностям, которые первое время хорошо себя чувствуют лишь в атмосфере борьбы и опасности, пополняя ряды путешественников и переселенцев, революционеров и борцов за правду. О таких, как Форстер, говорят, выражаясь языком современной песни, что они едут не за деньгами, а «за запахом тайги». Впрочем, никакие общественные движения, никакие новые страны, научные или псевдонаучные исследования не приносят им в конечном итоге счастья. Не найдя в очередной раз удовлетворения, они приходят или к аффективным расстройствам (депрессии), или к увлечению религией.

ФОТИИ (до монашества — Спасский Петр Никитич) (1792–1838), русский церковный деятель, архимандрит (с 1822 г.) и настоятель Юрьевского монастыря. В 1817 г. принял монашество. Играл большую роль в политических интригах, влиял на Александра I и проводимую им политику.

Наследственность

«…Его дед по отцу страдал падучей болезнью; отец Фотия злоупотреблял спиртными напитками…» (Чиж, 2002, с. 330.)

Общая характеристика личности

«…Мальчик не только развился очень рано, но и обладал некоторыми способностями, жил по преимуществу духовной жизнью. Ни дома, ни в семинарии он не шалил, не искал развлечений, свойственных детскому и отроческому возрасту. Он не был похож на своих сверстников, искал уединения, жил своей внутренней жизнью… У Фотия, как типического фанатика, было немало патологических явлений, почему только психиатр может вполне понять весь душевный склад этого исторического лица…Этот исключенный с первого курса духовной академии, необразованный и недаровитый монах сыграл значительную роль в истории нашего просвещения… Несомненно, что с Фотием случилось именно то, что случается почти со всеми психопатами — он не закончил своего образований, как не заканчивают его и большинство психопатов… Уже тогда Фотий обнаружил крайнюю самоуверенность и нетерпимость, граничащую с назойливостью и деспотизмом…Несомненные галлюцинации развились у Фотия, если вполне доверять точности его воспоминаний, в 1817 г., то есть на двадцать шестом году жизни… В 1818 г. болезнь проявлялась так сильно и резко, что окружающие сочли его ненормальным, или, по крайней мере, предполагали, что он психически болен… С 1817 по 1821 г. окончательно сложились у Фотия идеи величия и идеи преследования; обманы чувства окончательно убедили его, что он призван совершить великие дела и разрушить козни дьявола, что он великий подвижник, окруженный врагами… Однако и сам Фотий пишет, что и в 1823 г. “многие думали, что Фотий хладнокровен стал от того, что не в настоящем уме находится и потерял рассудок”… Идеи величия у Фотия сочетались с идеями преследования, как то всегда бывает у всех таких больных, и одно и то же обстоятельство он объясняет как доказательство своего величия и как доказательство того, что его преследовали». (Там же, с. 328–329, 331, 334, 335, 347, 350, 352, 358, 373.)

«В то же время Фотий крайне изнурял себя аскетическими подвигами… Скончался Фотий среди тяжких аскетических подвигов и был похоронен в заранее приготовленном им для себя гробе…». (С.Г.Р, 1901, с. 209.)

Особенности творчества

[После 1817 г.] «С первого же года он выступил против господствовавшего в тогдашнем обществе мистического настроения <…>