Иисус был глубоко убежден в том, что он послан в Израиль Богом, поэтому совершенно неудивительно, что преподавание Иисуса-учителя приняло форму эсхатологического заявления, что этот Израиль завершил свое существование. В этом смысле создание группы из двенадцати апостолов приобретает пророческий смысл и связано с объявлением о приближении Царства. Они должны были стать ядром еврейского народа, который Иисус был намерен объединить вокруг себя. Иисус обещал им: в великий день Страшного суда, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы, «сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф., 19: 28). В Откровении Иоанна Богослова есть намек на это в видении небесного Иерусалима в конце времен («Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца»(Откр., 21: 14).

Матфей и Марк сохранили список Двенадцати: помимо Петра и Андрея, а также Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея (эти два брата получили прозвище Boanerges, что значит «сыновья грома» Иисус призвал Филиппа, Варфоломея, Форму, Левия Матфея, мытаря (начальника таможенного поста) из Капернаума, Иакова, сына Алфея, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариота. Лука, у которого был другой источник, дает немного отличающийся от этого список: Симон назван не Кананитом, а Зилотом (что значит благочестивый, усердный, бдительный[36]). Вместо Фаддея фигурирует некий Иуда, сын Иакова (не Искариот). Сложно с уверенностью говорить о ком-то кроме Симона-Петра, двоих сыновей Зеведея и Искариота. И было бы рискованно пытаться заполнить эти пустоты на месте биографий сведениями из синоптических Евангелий или из более поздних текстов.

Например, нет никаких подтверждений тому, что Варфоломей (bar Talai, что значит сын Талмая) — это мудрый Нафанаил из Каны, как утверждает поздняя традиция IX в. Значит, Нафанаил не был приглашен войти в число Двенадцати.

Евангелист Иоанн тоже называет одним из Двенадцати Фому. Трижды он переводит это арамейское слово te’oma’ его греческим эквивалентом didyme, означающим «близнец», но больше ничего о нем не говорит.

Гностики будут считать его или братом-близнецом самого Иисуса, или Иудой. Конечно, это чистый вымысел.

Иаков, сын Алфея, будет прозван Младшим, чтобы отличить его от Иакова Старшего, сына Зеведея[37]. Несомненно, он был братом Левия Матфея, также сына Алфея.

Фаддей (иногда называемый Леввеем), вероятно, был учеником очень короткий срок. Он ушел из группы учеников по неизвестной причине и был заменен Иудой, сыном Иакова. Лука упоминает этого Иуду в своем Евангелии и в Деяниях, но не дает других указаний о нем. Евангелист Иоанн упоминает его среди присутствовавших на Тайной вечере. Его ошибочно путают с его предшественником, называя Иуда Фаддей.

Перейдем к Иуде Искариоту. Его имя или прозвище Искариот (Iskariotès или, в Кодексе Безы, Skariotès) остается загадкой. Иоанн называет его «Иуда, сын Симона Искариота», но непонятно, как именно следует читать эту фразу. Имеется ли в виду, что отец его носил то же имя, или же нужно ставить запятую и читать так: Иуда, сын Симона, Искариот. В последнем случае это имя носил только Иуда. Экзегеты предлагают несколько объяснений. Некоторые из них связывают имя Искариот со словом sikarion, то есть кинжал, от которого происходит термин «сикарии» (то есть кинжальщики). Звучит не очень убедительно. Кинжальщики, эти еврейские террористы, не существовали во время Христа. Другие же, вдохновляясь корнями имен, найденных в Пальмире, «sqr» или «shqr», считают, что прозвище относилось к его внешности: Иуда румяный. Тоже неубедительно. Наконец, Искариот может быть транскрипцией îsh Keriyyôt, что значит «человек из Кериота». Городок с таким названием существовал на юге Иудеи. Если это предположение верно, Иуда был единственным из Иудеи среди Двенадцати.

Чтобы расширить свою деятельность, Иисус стал посылать двенадцать своих учеников на несколько дней или недель на задания в города и деревни Галилеи. Строго говоря, именно тогда они становятся «апостолами», то есть посланниками. Они отправляются по двое: Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Фаддей и т. д. Эти пары имен указаны в 1-м Евангелии. Им даны власть и поручение лечить больных, исцелять прокаженных и изгонять бесов именем Иисуса.

Некоторые великие проповедники тоже поступали так со своими учениками, но в этом, новом случае дух деятельности был иной. Апостолы должны были провозгласить скорое наступление Царства Божьего, царства, тесно связанного с личностью Иисуса. «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф., 10: 40). В соответствии с миссией, исполнителем которой он себя ощущает, Иисус не отправляет учеников в дальние страны или к тем, кто далек от иудейской веры. «Не ходите к язычникам, — советует он ученикам. — Не входите в самаритянские деревни! Отправляйтесь к заблудшим овцам дома Израилева! Чтобы исполнить свое служение, ученики должны стать полностью зависимыми от Бога и отказаться от всего, стать нищими, как предписывают Заповеди Блаженств. Откажитесь от обычных дорожных вещей! Не берите ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои[38], ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха». Так сказано в Евангелии от Матфея. В Евангелии от Марка это радикальное требование смягчено: разрешены посох и обувь. А затем Иисус сказал: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших».

Стряхните пыль с ваших ног! Этим весьма символическим жестом они отделяют себя от тех, кто будет осужден Господом в день Страшного суда. Что даром получили, даром и отдают!

Вернувшись из своего краткого миссионерского путешествия, апостолы полны восторга и воодушевления. «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем», — говорят они Иисусу. Он же ответил им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Двенадцать апостолов, группа, созданная для конца времен, были малоизвестны во время общественной жизни Иисуса. Потом больше не было ни одного, и в конце концов воспоминания о них стерлись из памяти народа. Павел лишь коротко упоминает их в Первом послании коринфянам. Когда он говорит о своих трудных отношениях с Петром, Иаковом, Иоанном или другими апостолами церкви Иерусалима, он не называет их своими собратьями по апостольству. В прочих частях Нового Завета, таких как Послания Петра, Иоанна, Иакова или Послание к евреям, они тоже не упоминаются. Это сообщество исчезло в первом поколении ранней Церкви. После смерти Иакова, сына