Дорогие люди Тибета, повторяйте шестислоговую мантру[361] и медитируйте на Авалокитешвару над головой[362].

Медитируйте на самосознающую и ясную природу ума.

Десятый Кармапа

В самом конце жизнеописания своего учителя Десятый Кармапа объясняет причины строительства храма в честь Шамарпы и описывает «Изобильную корову».

Римдрова[363], причина, по которой я построил прекрасный храм, чтобы поместить туда драгоценное тело Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга, – стремление к благу всех представителей рода человеческого. Приходя туда, чтобы выразить почтение у ступы, люди будут накапливать множество заслуг[364].

Прошло несколько лет с тех пор, как Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг ушел из жизни. Пока я медитировал в лесу Цари, мне приснился сон. Мне снилось, что я встретил Бодхисаттву Чёкьи Вангчуга в Чистой стране Будды[365]. Я рассказал Кюнту Зангпо свой сон, и он попросил меня написать книгу о Шестом Шамарпе.

Кюнту Зангпо и я жили в лесу. Каждый день мы предавались воспоминаниям[366]. Затем мы узнали, что неподалеку лагерем стояли воры и грабили жителей деревни. Мы покинули это место и ушли в Пово. Там шла война.

Мы продолжили путь в область под названием Кхавакхарпо. Через нее течет река Нгулчу. Там мы пребывали в красивой, но уединенной местности, где собирались белые утки, а позже отправились в Лиджанг (современная провинция Юннань, Китай). В Гьялтханге[367] есть красивое озеро, которое называют молочным. Пока мы были там, я закончил писать книгу «Изобильная корова: биография Бодхисаттвы».

Я сказал Кюнту Зангпо: «Это священная книга, я написал ее, думая о Бодхисаттве Чёкьи Вангчуге и его чудесных деяниях и активности». Относитесь к ней с уважением[368].

Я, скромный слуга-поэт, Десятый держатель Черной короны, закончил эту книгу на пятнадцатый день одиннадцатого месяца года Земляной мыши[369].

Жизнеописание Шестого Шамарпы, составленное Кармапой, с автобиографическими заметками о его собственной жизни, заканчивается 1630-м годом. После этого момента больше нет автобиографических записей Кармапы, которые можно было бы включить в данную книгу. Оставшаяся часть его биографии основана на переводе книги Бе Лоцавы, дополненном отрывками из автобиографии Пятого Далай-ламы.

После смерти Шестого Шамарпы в 1630 году Кармапа отправился в длительное путешествие и паломничество по нескольким провинциям Тибета (если не указано иначе, все тексты в этой и последующих главах взяты из БЛ).

Кармапа понял, что процветание Центрального Тибета идет на убыль. Он решил отправиться в Кхам, что в Восточном Тибете, чтобы принести благо всем существам, и дал своим помощникам указание приготовиться к путешествию на Восток.

В[370] то время в Тибете многие высокие ламы были рады союзу с могущественными монгольскими военачальниками. Десятый Кармапа не входил в их число. Он отказался встречаться с ними, в частности – с вождем Чогтху. Военачальник из Бери, что в Восточном Тибете, узнал об этом и отправил Кармапе послание. Будучи последователем бона, вождь Бери неоднократно открыто выражал свое презрение к буддийским учителям. Однако в своем послании к Кармапе он, напротив, выражал почтение к человеку, который сторонился Чогтху. Он также просил извинить его за то, что в прошлом не позволил Кармапе пройти через его территорию.

Кармапа изучал поучения Махамудры вместе с йогином Джатангвой Тенпой Намгьялом. В этот период Кармапа стремился находиться в удаленных и уединенных местах. Он сам выбрал себе несколько помощников, которые тоже практиковали медитацию. В отчаянии наблюдая упадок морали и добродетели, он сочинил множество поэм, в которых выразил свое огорчение.

Арсаланг (сын монгольского военачальника Чогтху) попросил об аудиенции с Кармапой, но тот отказался. Буддийский учитель предсказал, что скоро на семью военачальника падет несчастье.

Тем временем царь Чагара прислал Кармапе гонца с четками, сделанными из дорогих жемчужин.

Кармапа начал паломничество и первым делом отправился в Царитру. На[371] тот момент он путешествовал пешком. Главной остановкой на пути была мандала Чакрасамбхавы. Некоторые ученые говорят, что много веков назад на этом месте была построена огромная мандала. Однако природная эрозия повредила ее структуру, и она развалилась на части из-за отсутствия должного ухода. Позже на этом месте вырос лес, и землю заселили местные жители. Кирпичи и камни, оставшиеся от древнего сооружения, до сих пор разбросаны по округе.

Паломничество Кармапы привело его во многие места: Гонгкарву, Кхишупу, Намсе Линг, Дол Чо Дзонг, Гендюн Ганг, Драчи Тхарпа Линг, Самье, Гьялдже Линг, Цетханг и Цеитханг[372]. Куда бы Кармапа ни пришел, ему навстречу выходило множество монахов и мирян с подношениями и дарами, чтобы поприветствовать его и выразить свое почтение. Кармапа давал всем благословение и удовлетворял все просьбы.

В Цеитханге Кармапа увидел знаменитую статую Будды из Серлинга (Суматра, Индонезия), привезенную в Тибет Атишей. После этого статуя стала образцом для всех его скульптур.