37. Авторские разведки, лето 2007 г.

38. Авторские разведки, лето 2002 г.

39. Архив автора, запись от краеведа Т. Хмельник, 2004 г.

40. Авторские разведки, ноябрь 2008 г. (сообщение А. Епатко, А. Боев, 2005 г.)

41. Преподобный Антоний Дымский. Житие, подвиги, чудеса, история монастыря, обретение мощей, Служба и Акафист. (Сост. Свящ. Г. Беловолов), Издание Леушинского подворья, Санкт-Петербург — Тихвин, 2002.

42. Авторские разведки, май 2009 г.

43. Архив автора, запись от А. Епатко, А. Боева, 2005 г.

44. Архив автора, запись от краеведа В. П. Трифоева, 2008 г.

45. Архив А. Курбатова, ИСС 1885(X): 218–219.

46. Фрэзер Джеймс Джодж. Фольклор в Ветхом Завете.

47. Архив автора, запись от краеведа А. Крюкова. ноябрь 2007 г.

48. Балашов Е. История некоторых населенных пунктов Выборгского района Ленинградской области.

49. Викинтас Вайткявичюс. Древние священные места Литвы, книга первая: Жемайтия.

50. Авторские разведки, октябрь 2006 — июнь2007 г.

51. Архив автора, запись от Петровой В. К., п. Вистино, май 2007 г.

52. Агапитов В. А. Топонимия и археологические памятники Заонежья. Материалы IV научной конференции «Рябининские чтения-2003», Сборник научных докладов. Петрозаводк, 2003.

53. Авторские разведки, июнь 2007 г., запись от В. М. Егоровой, д. Ст. Гарколово.

54. Tvauri Andres. Cup-marked stones in Estonia, http://www.folklore.ee/folklore/vol11/stones.htm

55. John Kraft amp; Urmas Selirand, Stone labyrinths in Estonia, Reprinted from Caerdroia 23 (1990), pp. 32–37. http://www.labyrinthos.net/estonia1.htm56. Дубов В. Е., Большая Пустомержа — Именицы — Рагулово, из серии «По старинной Ястребинской волости», очерк 2. С.53, воспоминания Анны Семеновны Арбузовой/

57. Панченко (Яшкина) В.Б. Исследования в Кингисеппском районе. Археологические открытия? 1998 г.

Дорогой читатель, если Вы спускались по зеленой лесной тропинке к ручью, где в тени деревьев прячутся покрытые мхом камни, если Вы прикасались к могучей спине священного валуна и чувствовали тепло рук наших предков, тогда поймете мой рассказ.

Десять лет тому назад судьба свела меня с доктором геологических наук Эрнстом Аркадьевичем Левковым. Много часов длился разговор о камнях, прерываемый белорусскими драниками, которыми нас угощала супруга профессора Тамара Иосифовна. Так я «заболел» камнями, стал их видеть, находить, познакомился с литовскими «каменщиками» — В. Вайткявичусом, Р. Матулисом, А. Ширмулисом. Потом дорога привела меня на Восток, где под знаменами Русского географического общества я встретил учеников С. Н. Ильина — энтузиастов, озабоченных судьбой историко-культурных валунов.

Много священных камней уже погибло: их разбили, зарыли, утопили. Гибнут они и сегодня. Из двадцати ранее неизвестных священных камней, найденных мною за последние годы, трех уже нет на прежнем месте.

Отношение официальной науки к священным камням звучит как приговор: «При современном состоянии источников научной базы значительная часть (священных. — Л.В.) валунов должна быть изъята из научного оборота в силу непроверяемости сведений о них и неосуществимости комплексного изучения объектов. Однако, возможно рассмотрение этих объектов не как археологических, а как непроверенных фольклорных источников, что не обязывает выводить их из статистического анализа всего материала». Иногда священный камень, часто у ручейка или источника, лежит рядом с курганом, древней стоянкой или городищем, на месте древнего святилища. Такие природные святилища (которые могут включать в себя камень, источник, ручей или болотце, священные деревья, кострища — изначальные элементы древнего мироздания: вода, огонь, дерево, камень) часто остаются незамеченными учеными. Поэтому выражаю искреннюю признательность археологам В. А. Бурову и А. В. Чернецову, услышавшим мой «стук в дверь» и предоставившим возможность сделать сообщение о священных камнях в Институте археологии Российской академии наук.

Энтузиасты спасают камни, создавая сады камей и музеи камней. Но вырванный с места священный камень теряет свою «святость», свое окружение, свои легенды. Остается только активнее знакомить людей с древними святилищами, со священными камнями, рассказывать и объяснять, какие тайны они таят, удивлять скрытыми в камнях и легендах знаниями наших предков.

Этот очерк, хотя и посвящен, прежде всего, каменным древностям балтов, написан далеко на востоке, в Московии, на земле забытых галиндов. Его целью было рассказать о доброй сотне сохранившихся священных камней, поделиться радостью находок. Особый акцент сделан на уцелевшие следы «четвертого» народа балтов, жившего давным-давно в бассейнах рек Днепра, Москвы, Волги, Оки. Обнаруженные здесь священные камни сравниваются с аналогами из Литвы, Латвии, Белоруссии.

Благодарю за понимание, помощь и замечания моих русских друзей А. В. Платова, А. С. Попова, А. С. Чигрина, братьев Вадима и Виталия Казаковых, И. Д. Маланина, А. Фиофилактова, академика В. Н. Топорова и прекрасную Ласточку, мою верную спутницу и переводчика.

Примерно 10 тыс. лет назад ледник принес на нашу землю валуны, оторвав их от скал Скандинавии. Эпоха человеческой истории, длившаяся на землях от восточного побережья Балтики до Урала около семи тысяч лет, не случайно названа «каменным веком». Камни стали частью жизни древних людей: кремень, лежавший в земле, — орудием, оружием, хранителем «живого огня»; валуны — вместилищем духов предков и богов. Наш рассказ — о священных камнях, ледниковых валунах, рассыпанных на территории стран Балтии, Белоруссии и Северо-Запада России, объединенных культурно-исторической традицией.

Не углубляясь в крайне сложные процессы этногенеза народов, я постараюсь сжато обозреть появление и развитие балтийских культур, на обширной территории, покрытой балтийскими гидронимами за пять тысяч лет и показать роль священных камней в такой длинной исторической дороге балтов.

Неолит на землях балтийского ареала начинался сравнительно поздно, в V тыс. до н. э., и продолжался до середины II тыс. до н. э. Каменному веку характерен матриархат — власть матерей. Тогда люди благословляли и почитали Великую Богиню Лосиху. У выбитых на камнях следов проводились магические обряды, обеспечившие удачу в охоте. Мёртвых хоронили внутри дома под очагом или рядом с домом. Ушедшие и после смерти оставались членами коллектива, оберегая род и помогая живым.

Люди неолитической культуры Нарвы и Нямунаса были охотниками и рыбаками. Они умели делать каменные орудия, изготавливали керамику из жженой глины, строили деревянные дома столбовой конструкции. Кроме собак стали разводить домашних быков и выращивать первые культурные растения: коноплю и просо. Украшались янтарными подвесками, бусами, которые были солнечными оберегами. Янтарные и керамические культовые изделия украшались знаками святости — ямочками. Возможно, что редкие священные камни-перстовики являются памятниками времён неолита.