– здесь Иисус приносит себя в жертву за грехи всего человечества,

– здесь был искуплен первородный грех,

– здесь были искуплены грехи всего человечества,

– в этом месте священник Мелхиседек встречал Авраама с вином и хлебом (Быт. 14:18),

– Голгофа – есть ипостась горы Мория, где происходило жертвоприношение Исаака Авраамом,

– Голгофа – и есть сама гора Мория,

– Голгофа – центр мира, «пуп земли».

Интересно, что народное «лобное» мифотворчество не то чтобы совсем обошло стороной, но не особо комментирует следующий евангелический факт: «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Мф. 27:38). То есть в ХГГ разбойничков этих вспоминают в связи с обретением крестов св. Еленой, но на месте распятия о них сегодня – молчок… Хотя, нет, не совсем тишина, есть привет из XV в. и от этих сказаний:

«…В скале есть отверстие в том месте, где был поставлен крест нашего Господа, а также два отверстия от крестов разбойников» (Перо Тафур* (~1436–1439).

И из XIX в.:

«По преданию, крест благоразумного разбойника стоял на север от Креста Господа, а нераскаянного на юг, так что первый был на правой стороне Спаси теля, который лицом был обращен к западу, а второй на левую сторону. При том кресты разбойников были водружены в скалу не на одной линии с Крестом Господа, а несколько позади его на одной линии между собою. Места их водружения означены черными кругами на мраморном помосте, одевающем поверхность скалы» (Л. Кавелин).

Во время строительства языческого храма, а затем и при возведении базилики Константина скала Череп претерпела серьезные изменения: с трех сторон она была обтесана и приняла вид неправильного куба с высотой 5 м и выровненной наверху площадкой 5 × 6 м. Римляне, по утверждению Иеронима, водрузили здесь мраморную статую Венеры. В византийский же период здесь был установлен крест, а над ним – навес. Есть, однако, свидетельства, что крест был установлен не на вершине, а в атриуме, у подножия Голгофы. И рядом с ним – престол. Но, возможно, было и два креста. С 417 г. один из них был сплошь покрыт золотом и инкрустирован драгоценными камнями. Назывался он crux gemmata («крест из самоцветов») и был пожертвован императором Феодосием II. Голгофа в византийский период находилась снаружи Храма, в юго-восточном углу Трипортико (внутренний двор между Мартирием и Ротондой), и была обнесена металлической решеткой. Трещина, проходящая через скальный массив, объяснялась словами Евангелия: «И земля потряслась, и камни расселись» (Мф. 27:51). Тут был установлен «алтарь Авраама» в память о жертвоприношении Ицхака и в память о приношениях Мелхиседека Аврааму.

Часть Голгофы, защищенная стеклянной витриной

Среди реликвий, коим поклонялись у Голгофы в византийский период, значились:

– блюдо, на котором была принесена голова Иоанна-Крестителя;

– рог, из которого лили елей на головы Давида и Соломона во время их помазания на царство;

– кольцо, при помощи которого Соломон заклинал духов.

Где же они хранились? Может, в пещере-нише, вырубленной еще в римский период в восточной части Голгофы?

В VII в. Голгофа уже представляла собой отдельную церковь. В это время, по свидетельству Аркульфа, на престоле под Голгофой служилась заупокойная литургия в память о знатных горожанах в то время, как тела в ожидании погребения находились на площадке перед входом в придел Голгофы.

На Голгофу можно было подняться по ступеням с северной стороны. Остатки их, частично стесанных, а частично застроенных, можно увидеть и сегодня. Во времена крестоносцев на Голгофу поднимались с южной стороны, со двора. В дальнейшем этот проход был закрыт.

В XI веке навес над вершиной, опиравшийся на четыре колонны, был перекрыт стеной с восточной стороны. Крестоносцы завершили процесс включения придела Голгофы в единый комплекс Храма под одной крышей. Тогда и сформировались окончательно три основных придела: два на вершине и один у подножия.

Мы на Голгофе. В том приделе, что посвящен Прибиванию к Кресту и принадлежит Католической церкви. Отвлекитесь на минуту от рассказа гида про то, как римские воины разыгрывали в кости одежды Иисуса, и сосредоточьте ваше внимание на интерьере этого придела. В глазах немного рябит от мозаики, коей украшены стены и потолок придела?

Мозаика Пьетро Д’Ачиарди «Царь Давид». Надпись – цитата из Псалма 21: «…Пронзили руки мои и ноги мои»

Это работы Пьетро Д’Ачиарди* и Л. Трифоглио* 1930-х гг. На стенах три крупных панно**: «Прибивание к Кресту» (на восточной стороне), «Жертвоприношение Исаака» и «Свидетели Распятия» (на южной стороне). На потолке из изображений того же времени – апостолы Петр и Павел, пророки Даниил, Захария и Исаия, царь Давид, а также различные животные (включая тетраморф) в обрамлении виноградной лозы.

Привыкайте. Мозаичные изображения украшали Голгофу начиная с XII в., о чем свидетельствует, например, игумен Даниил (~1106 г.):

«Сверху над Распятием создан замысловатый свод, чудесно украшенный мозаикой. И с восточной стороны на стене мозаикой изображен Христос, на кресте распятый, искусно и удивительно, прямо как живой, и по величине и в высоту – каким был тогда. А с южной стороны написано снятие со креста, так же чудесно».

Ему вторит кастильский идальго Перо Тафур (~1436–1439):

«Это высокая скала, над которой построена богато украшенная мозаикой часовня…»

Но работы романских мастеров почти не сохранились. В XIX в. паломники отмечают:

«…Есть кое-где на стенах и низких сводах остатки мозаиков» (А. Н. Муравьев, 1830).

«Стены расписаны и реставрированы греками, и только в своде над латинским алтарем сохранилась древнейшая мозаика, изображающая лик Спасителя» (Д. А. Скалон, 1872).

Да! И ей можно восхищаться и по сей день – единственной сохраненной в ХГГ мозаикой XII в. В овальном медальоне изображен уже вознесшийся и восседающий на Престоле Иисус-Вседержитель. О свершившимся восхождении в Горняя говорит надпись по обе стороны нимба – ASCENSIO – «вознесение».

В том, как изображены и лик Пантократора, и складки одежды, и руки (правая поднята для благословения, в левой – книга Нового Завета), сразу заметно влияние византийской иконографии. Однако такие детали, как латинская надпись, искаженные пропорции фигуры, качество прорисовочных линий, указывают на то, что мастер не был докой в византийском искусстве, а следовательно, данная мозаика создана еще на заре правления императора XII в. Мануила I Комнина*, то есть еще до эпохи явного влияния византийских ремесел на искусство крестоносцев.