Рис. 216. Макет, показывающий сятилища Абу Симбела на их исходном месте (оказавшимся под водой после строительства плотины), и одновременно – на новом более высоком месте, куда они были перенесены перед затоплением. Взято из Википедии commons.wikimedia.org/wiki, файл Abu_Simbel_relocation_by_Zureks.jpg.

Рис. 217. Внутри храмов Абу Симбела снимать категорически запрещено. Вероятно, основная причина запрета в том, что слишком многое там было заменено на новоделы. Фотография 2009 года.

На рис. 203, рис. 204 показан общий вид святилищ Абу Симбела на их новом месте, в искусственной горе, рис. 205. На рис. 206 показан южный отрог этой искусственной горы с встроенным туда Большим храмом Абу Симбела. На рис. 207 – вход в Большой храм, на рис. 208, рис. 209, рис. 210 – иероглифическая надпись над входом в Большой храм (ниже мы еще вернемся к этой надписи). На рис. 211 представлена современная фотография внешнего вида Малого храма Абу Симбела, на рис. 212 – старый рисунок этого храма. На рис. 213 показан общий вид внутреннего убранства Малого храма.

В 1960-х годах после сооружения Асуанской плотины уровень Нила в окрестности Абу Симбела сильно поднялся. Священная гора, в которой был высечен Абу Симбел, оказалась затоплена. Перед самым затоплением многие изваяния Абу Симбела были отделены от скальной породы и перенесены выше по склону, где была насыпана новая, искусственная гора, см. рис. 214, рис. 215. В ней и разместили спасенные от воды памятники, тем самым воссоздав на новом месте затопленное святилище, рис. 216.

Замечание. Сегодня внутри обоих храмов Абу Симбела категорически запрещено снимать, рис. 217. При нашем посещении Абу Симбела в 2009 году у нас сложилось впечатление, что основная причина запрета в том, что при перенесении храмов Абу Симбела на новое место – а может быть и раньше – многое в них было заменено на новоделы.

На рис. 218 приведен рисунок Робертса 1838 года, изображающий святая святых большого храма Абу Симбела – небольшую, самую отдаленную от входа комнату, приподнятую по отношению к остальной части храма, см. рис. 198 и рис. 199 выше. В задней стене этой комнаты высечены четыре сидящие на одной скамье человеческие фигуры. На рис. 218 видны также остатки некоего алтаря или жертвенника, который стоял перед этими четырьмя фигурами.

Рис. 218. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. На одной скамье сидят четыре фигуры: слева женщина, затем мужчина с кожей синего цвета в высоком головном уборе, затем мужчина в шапке фараона, и, наконец, мужчина с головой сокола (египетский бог Гор). Взято из интернета: www.bellabs.ru/Egypt/picts/Roberts_Abu-Simbel_Sanctuary.jpg.

Рис. 219. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Лепсиуса (Lepsius) 1842–1845 годов. Взято из [1245:00] Abth.III, Bl.190. См. также www.bellabs.ru/Egypt/picts/Lepsius_03071900.jpg.

Рис. 220. Абу Симбел. Святая святых Большого храма. Современная фотография, сделанная уже после перенесения храма на новое место. Причем, перед нами, скорее всего, – новодел, изготовленный по рисунку Лепсиуса, рис. 219. Взято из [1478:2], с. 226.

Рис. 221. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: http://zira3a.files.wordpress.com/2012/11/33.jpg.

Рис. 222. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/15.JPG.

Несколько более поздний рисунок Лепсиуса, сделанный в середине XIX века, и изображающий ту же комнату – святая святых Большого храма – приведен на рис. 219. На нем также видны остатки алтаря.

Однако современные фотографии этой же комнаты, приведенные на рис. 220, рис. 221, рис. 222, свидетельствуют, что никаких обломков алтаря сегодня там уже нет. Они исчезли.

Из сравнения старых рисунков и современных фотографий, видно, что в святая святых Большого храма Абу Симбела в XIX веке были произведены некоторые переделки. Так, например, на рисунке Робертса 1838 года слева на скамье в святая святых сидит женщина – в отличие от мужчин она одета в длинное платье, а вместо бороды у нее длинная, спускающаяся до ступней лента, напоминающая девичью косу. Сегодня же на ее месте – мужская фигура с отбитой головой, держащая в руках посох, рис. 220. Подозрения усиливаются, когда мы узнаем, что, оказывается, «священные изображения в самом внутреннем святилище храма ПОДВЕРГАЛИСЬ ПЕРЕДЕЛКЕ» (!) («the cult images in the temple’s intermost shrine were recarved») [1478:2], с. 225. Историки предлагают считать, будто бы эти переделки – дело рук самих древних египтян, по каким-то причинам вздумавших «переосмыслить первоначальное предназначение храма» [1478:2], с. 225. Однако, не исключено, что все эти переделки и искажения были внесены египтологами в XIX веке. Мы уже писали о том, что Шампольон, Бельцони и другие знаменитые «первопроходцы в Египте», наталкиваясь на неудобные для них египетские древности, тут же, не стесняясь, «исправляли» их с помощью молотка и зубила. Возможно, эта участь постигла и Абу Симбел. Иначе как объяснить, например, что самые первые рисунки святая святых Большого храма Абу Симбела относятся лишь к 1838 году? Хотя Большой храм был освобожден от песка еще в 1817 году, то есть на ДВАДЦАТЬ лет раньше этих рисунков. Неужели европейские художники в течение целых двадцати лет не проявляли ни малейшего интереса к главному святилищу Большого храма Абу Симбела? А если его ранние зарисовки все-таки были сделаны, то где они? Все наши попытки найти рисунки, более ранние, чем рисунки Робертса 1838 года, не увенчались успехом.