1) Либо храм первоначально был не армянским, а ПРАВОСЛАВНЫМ и там действительно, как пишут историки, велась православная служба – русская или греческая. В этом случае получается, что в Сингапуре в XIX веке существовала влиятельная и богатая русско-греческая православная община, которая могла себе позволить построить такой храм. Затем, под давлением английских властей она могла исчезнуть и храм перешел к небольшой армянской общине. Которая и уничтожила в нем следы былых хозяев. А затем сама пропала из Сингапура, оставив пустующий храм.

2) Либо же храм принадлежал какой-то старой сингапурской МОНОФИЗИТСКОЙ русско-греческой общине. Известно, что индийские христиане являются монофизитами [74:1]. Скорее всего, монофизитами были и старые христиане Сингапура, жившие возле могилы апостола Фомы. В таком случае получается, что в середине XIX века в Сингапуре еще сохранялась старая и влиятельная русско-греческая христианская монофизитская община. Правившие островом англичане могли путать ее с армянской (поскольку армяне – одни из наиболее известных монофизитов), а также с православной (поскольку русские и греки – обычно православные). Из этой путаницы могло возникнуть ошибочное представление о том, что, дескать, «в армянском храме велась русская и греческая православная служба». Когда старая христианская община Сингапура исчезла – вероятно, под давлением английских властей, стремившихся уничтожить древние христианские традиции Сингапура – безхозная церковь перешла во владение армян. Возможно, уже в зачищенном виде. Или же сами армяне уничтожили чуждую им, хотя и монофизитскую, символику. Известно, что в конце XIX – первой половине XX века вокруг Армянской церкви в Сингапуре действительно собралась небольшая армянская община, состоящая, в основном, из родственников армянских купцов братьев Саркисов [1240:1aa], с. 40–42. Сегодня ее уже нет.

В заключение, обратимся к известному средневековому «Письму Пресвитера Иоанна», в котором упоминается гробница апостола Фомы. Само «Письмо» до нас не дошло, но его текст имеется в ряде рукописей, датируемых ранним Средневековьем [722], с. 256. Мы уже говорили об этом «Письме» в книге «Империя» и показали, что мифическое, по мнению историков, Царство Пресвитера Иоанна, СУЩЕСТВОВАЛО на самом деле – это Великая Русская Средневековая Империя эпохи Великого завоевания XIV века.

Напомним, что сказано в этом «Письме». «Иоанн заявляет, что богатством и мощью он превосходит всех царей света. Под его властью находятся ТРИ ИНДИИ И ГРОБНИЦА СВ. ФОМЫ … В этом царстве, изобилующем молоком и медом, много удивительного: ТЕЧЕТ ОДНА ИЗ РЕК РАЯ; ЗДЕСЬ РЕКИ ПРИНОСЯТ ЗОЛОТО И ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ; здесь собирают перец… здесь же – таинственное ПЕСЧАНОЕ МОРЕ, в которое впадает КАМЕНИСТАЯ РЕКА, а за ним обитают ДЕСЯТЬ ЕВРЕЙСКИХ ПЛЕМЕН, которые хотя и имеют собственных царей, тем не менее ПОДЧИНЕНЫ МОГУЩЕСТВЕННОМУ ХРИСТИАНСКОМУ ПРАВИТЕЛЮ» [722], с. 256.

Рис. 189. Круглая карта мира XVIII века под названием «Книга, глаголемая Козмография, переведена бысть съ римскаго языка, въ ней описаны государства и земли и знатные острова, и в которой части живутъ какия люди и веры их и нравы и что въ которой земле родится и о томъ значетъ в сочиненном окрузе семъ». Собрание карт Государственного Исторического Музея (Москва). Взято из [396:0].

Рис. 190. Юго-восточной часть карты «Книга, глаголемая Козмография…» Взято из [396:0].

Сказано, что гробница апостола Фомы находится в Индии, там же, где реки Рая и Песчаное море. При этом, существуют карты XVIII века, помещающие упомянутые «реки Рая» и «Песчаное море» как раз туда, где расположен Тамасек-Сингапур – в Юго-восточную Азию, в окрестности Малаки (Малазии). Это еще раз косвенно подтверждает нашу гипотезу, что могила апостола Фомы находится в Сингапуре. В качестве примера такой карты приведем круглую карту XVIII века под названием «Книга, глаголемая Козмография» [396:0]. Мы уже разбирали эту замечательную карту в Приложении 1 к книге «Крещение Руси». Общий ее вид приведен на рис. 189. Отдельно на рис. 190 показана часть карты, изображающая Юго-Восточную Азию и, в частности, Малаку (Малазию), на оконечности которой расположен Сингапур. Там написано следующее: «Восток земли Малацыя стоит подле моря окияна на вогатре всей земле. Много злата и камения драгого. Покланяются идолом, а войны ни с кем не имеют…». А также: «Есть место тут под востоком, место, где исходит четыре РЕКИ РАЙСКИЯ…». Тут же нарисовано ПЕСЧАНОЕ МОРЕ («море Пещаное»). Согласно Письму Пресвитера Иоанна, где-то здесь должна находиться и гробница апостола Фомы. В этом смысле Тамасек-Сингапур подходит идеально.

В предыдущей главе мы говорили о том, что тибетский и китайский буддизм является развитием на местной почве древнего царского христианства, господствовавшего в Великой Русской Средневековой Империи в XII–XIV веках.

В этой связи обратимся к одному из главных символов тибетского буддизма – и главной его загадке – знаменитой ШАМБАЛЕ. Согласно учению тибетцев, Шамбала (или Шамбхала) – это некая священная страна, в которой зародилось буддийское учение. Из тибетских писаний известны списки семи «дхарма-раджей» и девятнадцати «кулика-императоров» Шамбалы, которые приведены, например, в [725:-3], с. 39–41. Таким образом, Шамбала была не просто неким местом на земле, а ЦАРСТВОМ.

«Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо … содержит главу о распространении доктрины Калачкара В ЦАРСТВЕ ШАМБХАЛА» [725:-3], с. 14. Более того, в былые времена существовал целый ряд сочинений «авторство которых приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели хождение в Индии в течение первых столетий распространения системы (буддийского учения «Калачкара» – Авт.) в Центральной Индии и Тибете, и более поздние комментаторы … опирались в своих трудах … на те комментарии, РОДИНОЙ КОТОРЫХ СЧИТАЛАСЬ ШАМБХАЛА» [725:-3], с. 11.

Местоположение Шамбалы было забыто и тибетцы на протяжении многих лет усиленно пытались вспомнить его: «поиск дороги в Шамбхалу … было всегда предметом особого … рвения в среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и легенд скопилось … вокруг этой проблемы» [725:-3], с. 17. На Тибете «существует особый разряд литературы, посвященный описанию пути в Шамбалу … Один из таких «путеводителей» обнаружен в Танжуре» [725:-3], с. 15–16. В некоторых тибетских текстах утверждается, что дорога в Шамбалу «неимоверно трудна» [725:-3], с. 24. Другими словами, Шамбала, располагалась где-то далеко от Тибета (иначе дорогу вряд ли можно было бы назвать «неимоверно трудной»).

Важные сведения о местоположении Шамбалы содержатся в сочинениях иезуитских миссионеров, посетивших Тибет в XVII веке. Они считали, что Шамбала это ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ. Что в точности соответствует нашей реконструкции, согласно которой буддизм пришел в Индию из Великой Русской Средневековой империи вместе с изгнанной оттуда древней царской династией. Затем из Индии он перешел на Тибет, а потом попал в Китай вместе с манжурским завоеванием, вышедшем с Тибета.