Дом хороший, от москалей остался.

Как же они тут, с…, живут?!

Керивник поднялся на ноги, долго смотрел на пятно, обнаруженное им в комнате на втором этаже, судя по обстановке, это была детская. Потом – плюнул, пустился вниз и сел в машину, не закрывая дверь. Ночь переночует в машине, разложит сиденья – не первый раз так ночевал, не убудет от него. А завтра снимет квартиру. Без следов крови на полу. А этот дом от москалей – ему не нужен. И генератор он не стал выключать, на хрен ему это надо. Нехай, хоть сгорит тут все…

Ваххабиты во Львове в мечетях не молились.

Крупнейшая ваххабитская община во Львове имела свою молельную комнату в районе Сихов, большом, в основном советской застройки районе. Они занимали уже несколько многоэтажек, там было и что-то вроде гостиницы для приезжих мусульман, и складов, и молельных комнат. Все, кто здесь жил, выселились не только из этих, но и из всех окрестных домов. Жить здесь было теперь невозможно.

Тянуло дымом. Въезд во двор перегораживал старый, большегрузный «КрАЗ» с нарощенными толстой сталью бортами. За бортами был виден торчащий рылом в небо ствол «КПВТ» – скорее всего, румынский. Брыш знал о том, что в Румынии заказали тысячу таких пулеметов для боевых сотен, для оснащения техники – уже очень хорош был этот пулемет как для городских боев (любую стену шьет), так и против любой техники, кроме танка. Но до боевых сотен дошло только сотни три таких пулеметов, остальные пропали по дороге. Теперь понятно, где они. Не придется удивляться, если несколько десятков таких осело в Киеве у Або Маленького и ему подобных.

Молодой, бородатый боевик, с черной шапочкой-бандиткой на голове, с автоматом – подошел к машине только после того, как керивник длинно просигналил.

– Чо надо, щирый… – спросил он.

– Абу Джабраил здесь?

– Нэ знаю.

– А кто знает?

– Аллах знает…

Боевик захохотал, довольный собственной остротой, и подавился смехом, когда керивник ударил его дверью машины.

– Я таких, как ты, бакланов беспредельных, ссаным ватником гонял, – сообщил керивник. – Резко найди Джабраила. Скажи – от Синего приехали. Понял, шпана?

Ваххабитский анклав во Львове произвел даже на не слишком «свидомого» керивника очень тяжелое впечатление.

Ваххабиты закрыли все проемы между домами кирпичной кладкой в три этажа и притащили туда машины со свалки – получились огромные баррикады. На ту сторону скидывали мусор, отчего омерзительно воняло. Прямо по двору стояли машины на месте бывшего песочника – резали баранов, тут же их свежевали. Кости собирали люди в рваной одежде, которым проходящие боевики отвешивали походя пинка. На костях было еще какое-то мясо. Бомжи – а то и рабы.

Практически у всех тут было оружие, и его было немало. Были и пулеметы, и «РПГ-7». Справа, в углу, наваривали борта двум китайским самосвалам и варили самодельную бронезащиту кабины – готовились к боям. Там же стоял переделанный в бронелетучку «КамАЗ». Везде слышалась гортанная, чужая речь, наглый, как у гиен, хохот. Разговор местных был похож на тяжелую отрыжку, сами звуки были чужими.

Вопросов, кто это такие и что тут делают, уже не было. Вопрос был только в том – когда все это адское варево выплеснется на улицы Львова. А ведь кавказцы не могут быть вторыми по определению, сколько бы их ни было – они попытаются установить свои порядки. И им плевать, кто и сколько веков тут жил. Раньше другие жили – а теперь они тут живут! И больше их ничего не интересует.

Марченко, он же Абу Джабраил, был здесь в большом авторитете, хотя, по данным керивника, он не был членом боевых отрядов мусульман, формирующихся для войны с русистами и в помощь украинскому государству. Он не меньше чем масулем, руководитель региональной организации «Хизб-ут-Тахрир». И воевал в основном словом – хотя слово его было опаснее яда…

Методика работы «Хизб-ут-Тахрир» включает несколько этапов. Вначале они стремятся к организации культурных и социальных мероприятий, связанных с исламом (благотворительные обеды, пикники, культурные вечера, раздача еды или одежды малоимущим). Цель подобных акций – расположить к себе окружающих. Зачастую их социальная работа направлена на привлечение пенсионеров, которые начинают питать за оказанное им внимание уважение и признательность, рассказывая об этом своим детям и внукам. Культурно-просветительской работе они уделяют большое внимание.

На втором этапе, получив расположение к себе, люди из партии «Хизб ут-тахрир» начинают рассказывать о своей организации и тех, кто проявил интерес, приглашают в кружки (халакат) по изучению религиозной литературы. Естественно, старики не являются для них целевой группой идеологической обработки, они чаще нужны для прикрытия своей деятельности, упор делается на молодежь. Второй этап – это идеологический переворот в сознании людей, расширение своего влияния на население. Сделать это можно уже более публично, например, провести митинг, пикет, автопробег, шествие с демонстрацией своей атрибутики, обычно в форме флага. Цель – привлечь внимание к организации. При этом используются либерально-правозащитная демагогия и популизм. Сами представители партии начинают говорить, что они выступают за права мусульман, могут изображать себя ярыми сторонниками Конституции и светских законов государства.

Наконец третий этап – захват власти в свои руки с помощью уже сочувствующих им чиновников и общества. На этом этапе они допускают использование оружия. Яркое доказательство тому – активное участие «Хизб-ут-Тахрир» сейчас в войне против законного правительства Сирии. При этом, несмотря на определенные идеологические различия, они легко могут объединяться с другими радикальными течениями ислама, например, с ваххабитами.

Внешне люди, состоящие в партии «Хизб-ут-Тахрир», не отличаются от остальных мусульман. Если ваххабитов можно зачастую отличить по коротким штанам и густым бородам, то члены «Хизб-ут-Тахрир» носят костюмы и галстуки. Бороды обычно носят короткие, но при этом не обязывают носить бороду своих последователей (можно встретить безбородых членов партии). Слушать музыку, исполнять песни у них не запрещается в отличие от ваххабизма, поскольку они полагают, что если это поможет привлечь к себе больше людей, то допустимо. Поэтому на их акциях можно увидеть и небольшие концертные программы, где певцы выступают с репертуаром на исламские темы. Не запрещают они и курение.

Структура «Хизб-ут-Тахрир» представляет собой пирамиду, которая включает в себя семь ступеней: му‘тамад (главный руководитель в масштабах одного государства), масуль (руководитель региональной организации), муса‘ид (помощник масуля), накиб (руководитель города, района), помощник накиба, мушриф (руководитель одного или нескольких кружков (халакат)), шабаб (активист, уже воспринявший идеологию до конца и ставший полноправным членом организации) и дарис (член кружка, являющийся пока послушником. Первичной ячейкой организации являются, как уже было сказано, кружки по изучению религиозной литературы — халакат, состоящие из 5–15 дарисов во главе с мушрифом. Занятия в халакате проводятся два раза в неделю. Раз в месяц происходит совещание мушрифов, в ходе которого обсуждаются практические и организационные вопросы. Накиб снабжает литературой, распределяет финансовые средства и принимает пожертвования. В кружках помимо штудирования литературы проводят инструктаж на случай ареста, поэтому занимающиеся там знают, как себя вести со следователем и при задержании. Исходя из инструкций, люди из «Хизб-ут-Тахрир» всегда держат наготове видеокамеру, чтобы снимать полицейских. Это их излюбленный прием психологического давления на правоохранительные органы. Очень вызывающе ведут себя со следователями. Попадание в КПЗ или тюрьмы воспринимается ими как «боевое крещение» и как возможность продолжить пропаганду (дагват) уже среди сокамерников. Вот почему, оказываясь в общих камерах, они незамедлительно начинают вести вербовку новых членов для организации. При этом в опасных для них ситуациях допустимо скрытие или отказ от членства в «Хизб-ут-Тахрир» (принцип «такия» – скрытие своих убеждений), если это поможет избежать более тяжких для члена организации последствий…