Много общего имеют и сами рисунки. Во-первых, это трёхъярусное строение. Средний ярус всегда занят наиболее сложными и информативными изображениями. Во-вторых, одним из ведущих элементов является широко поставленная спираль и изображения солнца, от которого разбегаются сходящиеся – расходящиеся спирали, символически олицетворяющие бег солнца по небу (илл. № 78, илл. № 79). Использование двух основных красок – черной и красной – тоже объединяющий признак. И здесь, и там широко представлен вертикальный зигзаг как элемент орнамента. Он символизирует водяные истоки. Зигзаги разновеликие: очень узкие и размашистые с широкополосной линией. В Яншао появился и мудреный широкий горизонтальный зигзаг, занимающий иногда весь средний ярус (илл. № 80).

илл. № 78

илл. № 79

илл. № 80

Здесь не обнаружено изображение Великой Богини Матери, что присуще энеолиту Триполья и, напомню, Нижнеамурья. Однако в этом полной уверенности нет, т. к. такое индоевропейское изображение, явно не принадлежащее монголоидным этносам, может и скрываться из политических соображений.

Верхний и нижний ярус имеют одинаковое значение и отражают небо с водой и землю. Других вариантов деления на ярусы нет.

Выявляются и очень специфические признаки индоевропейской символики – круг с крестом внутри – олицетворяющий солнце. Обе культуры его имеют. Свастика присутствует в изображениях на керамике в Триполье (илл. № 81) и Яншао в виде насечек на стенках сосудов. Многочисленные насечки не признаны протоиероглифическими знаками даже китайскими учеными. Точек соприкосновения оказалось меньше, чем у Субботино и Яншао, однако они достаточно значимые. Отсутствие в рисунках Яншао изображений Великой Матери Вселенной предполагает более ранние контакты культур – в среднем неолите. В энеолите они, вероятно, были менее интенсивными, но достаточно активными с Нижним Амуром – как у Триполья, так и у Яншао. Однако у этноса Яншао образ Великой Матери Вселенной к этому времени, видимо, стал неактуальным в связи с трансформацией в новый этнос самих русов и смены их мировоззрения и религии. Финишем стала и утрата индоевропейской культуры. На Нижнем Амуре она также угасла по тем же причинам ко времени прихода эпохи бронзы.

илл. № 81

Из-за природно-географических особенностей среднего течения реки Хуанхэ и достаточной развитостью народившегося этноса, она легко и быстро наступила. Но на Нижнем Амуре этого не произошло, связи с недостаточной русификацией предэтносов Севера. Видимо, и земледелие, которое достигло определенного уровня на Хуанхэ и отсутствовало на Амуре, явилось ещё одним фактором своевременного прихода бронзового века.

Какого-либо существенного художественного пересечения хотя бы одной из трёх рассмотренных культур с орнаментами Южной Сибири, Тибета, дзёмон периода неолита мне не встретилось. Это, вероятно, связано с полной или частичной утратой переходными этносами индоевропейского мировоззрения и религии.

Скрупулезный анализ орнаментов на керамике Нижнеамурья позволяет выявить ряд аналогий им в культуре крашеной керамике Яншао.

Прежде всего, это использование в обеих культурах в качестве главного информационного поля среднего яруса рисунка на сосуде. На керамике Субботино изображены великолепные спирали – двойные: сходящиеся – расходящиеся (илл. № 82). В Яншао они входят в структуру рисунка солнца и создают представление его спирального бега по небу тоже именно в среднем ярусе (илл. № 83).

илл. № 82

илл. № 83

Аналог этого рисунка представлен на некрашеной керамике о. Сучу Ульчского района. Сравнение их выглядит наиболее убедительным, т. к. представлено цельными сосудами, хотя на одном рисунок сделан красками, а на другом – рельефом, нанесенным рубчатым колёсиком (илл. № 66). Он не цветной, но выглядит богато. Особенно эффектно смотрятся встречные двойные сходящиеся – расходящиеся спирали на отдельных фрагментах керамики из Субботино. Вместе с другими элементами рельефа они создают очень затейливый орнамент. Кажется, Нижний Амур превзошел в разнообразии спиралей и их использовании в орнаментах и рисунках не только культуру Яншао, но и всю мировую.

Особенно это становится очевидным, если учесть, что целые поля рядов фрагментированной спирали использовали сикачиалянцы для создания изображений Перунов, окружающих дольмен. Такого технологического приема нет нигде в мире. Вероятно, это высший художественный способ применения их в изобразительном искусстве, и придумали его, как учит нас Окладников, северные неандерталоидные охотники, видимо, отдыхая на привале.

Великолепный образец из сходящихся – расходящихся спиралей представляет нам сосуд из Находки (Лебяжьей лагуны), пильтданированный Лапшиной под нижнеамурский прананайский. В его орнаменте присутствует и треугольный элемент (илл. № 68). Он и особенно другой треугольно-геометрический орнамент на фрагменте керамики (илл. № 84) тождественен орнаменту на чаше из Яншао (илл. № 85).

илл. № 84

илл. № 85

В центре сходящихся спиралей в рисунках у сосудов Яншао нередко встречается овал, имеющий значение солнца, а, возможно, облака (илл. № 86). Такую форму овала как элемента рисунков я встретил ещё только в культуре Триполья. Но в субботинских он обнаружился и на такой же двухцветной крашеной керамике – фрагменте сосуда, которому ещё предстоит потрясти мир археологии своей уникальностью. Однако здесь рисунок овала, каплеобразного элемента, лент выделяется не только разными цветами, но и ровными неглубокими бороздками, что значительно повышает класс изображения. А три круглых следа от сверла, объединенные в фигуру, так называемый трикветр, несут, видимо, какой-то религиозно-магический смысл, как и всё троичное русов-славян (илл. № 87).