Многие парни понимают, что женское «нет» на самом деле может значить «очень даже может быть». Возможно, такова природа женского упрямства — мол, «с какой это стати я должна сразу сказать “да”». Вот как прокомментировал статью Уайта один из пользователей социальной сети Reddit:

Один молодой человек высказал мнение, очень схожее с предыдущим:

Но кое-что потихоньку меняется. Женщину начинает тяготить собственное «освобождение». Никто не может дать точного определения женской свободы, поэтому феминистки и разбежались по разным тусовкам, не в состоянии договориться, в чем же заключается их сексуальное раскрепощение. Например, Кандида Ройэлл396 и Энни Спринкл397 считали, что порно придает женщине уверенность в себе, а по мнению Андреа Дворкин, Сьюзан Браунмиллер и Робин Морган398 порно, напротив, подрывает устои феминизма. Несмотря на все попытки религиозных консерваторов и радикальных феминисток извести порно, общественное мнение начиная с 1960-х гг. претерпело большие изменения. Если прежде девушки должны были сохранять невинность до самой свадьбы, сегодня они готовы вступить в связь с первым встречным, в любом месте, без каких-либо ограничений. С одной стороны, многие табу давно перестали действовать, а с другой — половое просвещение застряло где-то в Викторианской эпохе. Лозунг «Мое тело — мое дело» звучит, конечно, мощно, но только женщина ничего не знает ни про свое собственное тело, ни про свободу выбора.

В своей книге «Шовинистические хавроньи» (Female Chauvinist Pigs) Ариэль Леви, штатный автор New Yorker, описывает, каким образом сексуальная объективизация и самообъективизация влияют на личностное и сексуальное развитие женщины. Проведя небольшой экскурс в культуру пошлости, автор показала, как феминизм перекочевал от борьбы за женские права к посещению уроков стриптиза. Леви пишет, что у каждого поколения есть подобные проблемы, но «если женщины старших поколений действительно участвовали в женском движении или хотя бы жили в то время, когда коллективная память еще хранила его уроки, для сегодняшних девушек-подростков эта связь прервалась. Они не знают, что когда-то в женском лексиконе не было словечек вроде “зашибись” и никто не наращивал себе грудь в 16 лет, никто не восхищался порнозвездами, а профессия стриптизерши была чем-то унизительным»399.

Но чему тут удивляться? На экранах и обложках глянцевых журналов процветает сексуальный эксгибиционизм вперемешку с гламурным стилем, и молодые девушки начинают думать, что быть похотливой горячей красоткой очень даже неплохо. До тех пор, пока на неокрепшие умы девочек-подростков обрушивается противоречивая мешанина (родители говорят одно, сверстники — второе, медиа — третье), бесполезно ожидать, что они перестанут идти на поводу своих гормонов, восхищаться порнозвездами и бродить по сайтам с сексуальным контентом. Леви продолжает: «Неудивительно, что девочки больше не хотят сберечь себя для “одного-единственного”, считая секс эдаким перформансом». Далее автор предлагает:

Леви упоминает интервью с девочками-подростками, проведенные Деборой Тольман для своей книги «Желание и его дилеммы» (Dilemmas of Desire). Тольман выяснила, что девочки не видят разницы между ощущением себя желанной и сексом как таковым. Они игнорируют или подавляют собственное желание — Тольман называет это состояние «немое тело» — из страха, что за этим непременно последует секс, который приведет к болезни или нежеланной беременности. Одним словом, девочки «преисполнены смятения и тревоги»401.

«За последние десятилетия ситуация для женщин стала еще хуже», — рассказывает австралийская феминистка Жермен Грир, автор книги «Женщина-евнух» (The Female Eunuch, 1970). «Никакого освобождения женщины не произошло, особенно в сексуальном плане... Произошло лишь освобождение коммерческой порнографии, освобождение сексуальных фантазий, но люди по-прежнему остались несвободными»402. Мужчины и женщины ищут ответы на эти вопросы, но нынешний общественный климат этому вряд ли способствует.