Матф. 20, 20-28). Поэтому, Церковь и Государство должны быть независимыми друг от друга (Матф. 22, 21).

Но в вопросах, где Церковь и Государство соприкасаются — в делах просвещения (школы, записей браков, рождений и т. п.), — как отдельные члены Церкви, так и самые церкви всецело подчиняются всем государственным законам, не противоречащим слову Божию.

Мы верим, что ” нет власти не от Бога”; “существующие же власти от Бога установлены; посему, противящийся власти — противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти ? — Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если делаешь зло, — бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказании делающему злое” (Рим. 13, 1-4).

И потому “надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак, всякому должное: кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь ■— честь” (Рим. 13, 5-7).

Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе.

Мы признаем за святую обязанность совершать молитвы, прошения и благодарения за всех человеков, за всех властей и за всех начальствующих, “дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодо Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2, 1-4).

Мы также признаем другую нашу обязанность — возвещать истину пред народами и царями (Лук. 13, 32; Деян. 9, 15; Матф. 14, 1-4), и посредством примера любви и молитвы — уменьшать всякое зло в государственной или общественной жизни, содействуя торжеству добра (Рим. 12, 17), свободы (1 Кор. 7, 21), справедливости (Фил. 4, 8), храня мир со всеми (Евр. 12, 14).

Любя свой народ и будучи готовы отдать для блага его нашу жизнь (Рим, 9, 1-4), мы не можем, во имя этой любви, ненавидеть какой-либо другой народ (Лук. 10, 25-37).

Мы верим, что особенности народов должны служить для конечного блага всего человечества и не должны служить причиною распрей или войн. Мы верим, что когда Дух Христа, учившего о любви к врагам, проникнет в сознание народов, тогда “милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются” (Пс. 84, 11).

Мы верим в торжество идеи мира; придет день, когда люди “перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать” (Ис. 2, 4). Мы считаем своею обязанностью содействовать приближению этого времени нашею молитвою и жизнью (словом и делом) (Иак. 3, 18; Ефес. 6, 15).

ГЛАВА XVII

О ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬЕ

Мы верим, что семья и ее основа — брак — установлены Самим Богом (Быт. 2, 18. 24).

Брак есть святой союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и верности, доколе смерть не разлучит их (Быт. 2, 18; 1 Кор. 7, 33; 1 Петр. 3, 1-7; Ефес. 5, 22-23).

Христианский брак есть союз двоякий: 1) духовный (нравственный) и 2) телесный.

Отрицающие телесную сторону брака впадают в заблуждение и грех (1 Тим. 4, 3); отрицающие духовную (нравственную) сторону его делают союз плотским сожитием.

Для того, чтобы брак имел духовную основу, необходимо, чтобы он был совершен пред Богом, в Господе, в вере в Того, Кто Один сочетает навеки, так что никто уже не может разлучить, и совершен в молитве к Нему о благословении (Матф. 19, 6) ; чтобы муж и жена были верующие, возрожденные от Духа и имеющие обновленные сердца (1 Кор. 7, 39).

Но слово Божие признает за действительный и брак, совершенный между людьми невозрожденными и даже не лишает и его благословения. Если одна сторона такого брака уверует, то она не должна покидать неверующую сторону, но должна молиться о ней, чтобы Господь привел и ее ко спасению (1 Кор. 7, 12-16).

Верующему или верующей слово Божие не запрещает вступать в брак, но только в Господе (1 Кор. 7, 39; 1 Кор. 7, 10-11).

Развод слово Божие допускает только по вине прелю-бодения (Матф. 5, 32; 19, 6).

Господства в браке, с чьей бы то ни было стороны, не должно быть (1 Кор. 7, 3-5; 1 Петр. 3, 7).

Христианская чета смотрит на детей, как на драгоценный дар Божий; ее долг беречь их от соблазнов, вреда душевного и привести ко спасению.

Сберечь души детей ко спасению родители могут только путем:

1) христианского воспитания в Господе, в учении и наставлении Господнем, но более всего,

2) путем личного примера, помня ту огромную ответственность, которую они несут за соблазн “малых сих” (Матф. 18, 6-7; Кол. 3, 21).

Правильное воспитание детей для христианина является более важною обязанностью, чем какая-либе общественная деятельность. Дети должны повиноваться родителям, ибо того требует справедливость (Ефес. 6, 1-2; Кол. 3, 20).

ГЛАВА XVIII

О СМЕРТИ И О БУДУЩЕЙ жизни

Мы верим, что есть три смерти:

1) телесная смерть — разлучение души с телом (2 Кор. 5, 8),

2) духовная смерть — разлучение души с Богом (Быт. 2, 17; 3, 8; Лук. 15, 32) и

3) вторая смерть, то есть наказание от Бога и муки нечестивых с их вновь соединенными душами и телами (Откр. 20, 6-14).

Душа человеческая бессмертна (Иоан. 2, 19-21; 10, 17-18; 2 Тим. 1, 10).

После телесной смерти до воскресения верующие и неверующие находятся в состоянии сознательного существования; в этом состоянии души спасенных и неспасенных разлучены от тела, но души спасенных находятся в состоянии сознательной радости (2 Кор. 5, 1-8; Евр. 12, 23; Лук. 23, 42-43; Откр. 2, 7; Филип. 1, 22-23; Матф. 22, 32; Лук. 16, 22; 23, 43; Откр. 6, 9-11), а души нечестивых — в состоянии сознательной муки (1 Петр. 3, 19; 16, 23; 2 Петр. 2, 9).

Второе пришествие Христа.

Слово Божие учит, что второе пришествие Христа для завершения спасения верующих и для наказания неверующих (Матф. 24, 23-34; 1 Фес. 4, 16) будет видимое (Матф. 24, 30).

Времени пришествия Христа никто не может