породить созревшие плоды. А если бы кармы прекращали существовать сразу после возникновения, тогда как они порождали бы результаты? Никак не могли бы, потому что нечто прекратившееся не является существующим».

1.1.2.2. Способ отбрасывания аргумента оппонента

Здесь две части: 1) отбрасывание этернализма и нигилизма посредством признания континуума; 2) отбрасывание этернализма и нигилизма посредством утверждения о неистощимости кармы.

1.1.2.2.1. Отбрасывание этернализма и нигилизма посредством признания континуума

Здесь две части: 1) непосредственный (главный) способ отбрасывания этернализма и нигилизма; 2) идентификация десяти путей кармы вместе с результатами.

1.1.2.2.1.1. Непосредственный (главный) способ отбрасывания этернализма и нигилизма

Здесь две части: 1) презентация примера; 2) конкретное применение [аналогии].

1.1.2.2.1.1.1. Презентация примера

ММК, глава XVII, шлоки 7–8412:

Континуальность, которая имеется в ростке и т. д.,

Возникает непосредственно из семени.

Из него — плод. Если бы семени не было,

То и континуум не появился бы.

Ибо из семени происходит континуальность,

Из континуальности — плод.

Семя предшествует плоду,

Следовательно, нет ни прекращения, ни постоянства.

Таким образом, первое из двух рассуждений оппонента является неприемлемым. {293} А второе его утверждение [относительно разушения карм сразу после возникновения], хотя является правильным, тем не менее [эта предпосылка] не влечет за собой [предполагаемый оппонентом] ошибочный вывод. Хотя семя является мгновенным [сущим], росток и все то, что собирательно числится под выражением «и т. д.» (sogs), — ствол, орехи, листья и прочее, — являются результативной континуальностью413, возникшей очевидным образом из семени. То есть семя, послужив причиной для них, прекращается [в качестве сущего]. В дальнейшем из результативного континуума возникает обширное множество плодов. Если бы семя не предшествовало этому, то также не возник бы этот континуум — росток и т. д. Так как из семени возникает континуум, — росток и т. д. — а из этой континуальности — конечные плоды, и поскольку семя предшествует плоду, то это не является прекращением [в смысле] невозникновения континуальности результата. Это не является также постоянством [в смысле] пребывания [семени] без разрушения вплоть до опустошения результата414.

1.1.2.2.1.1.2. Конкретное применение [аналогии]

ММК, глава XVII, шлоки 9–10415:

То, что является ментальным потоком,

Возникает из предшествующего [состояния] ума.

Из него точно так же — результативное [состояние] ума.

Без этого он тоже не являлся бы возникшим.

Точно так же как говорилось относительно семени, последующий ментальный поток возникает из [состояния] ума, ассоциированного с добродетельным помыслом. Если ментальный поток окрашен (пропитан) добродетельным помыслом, то при отсутствии одновременно с ним действующей нечистой причины возникает прекрасный созревший результат. Если бы не было предшествующего ментального состояния, то последующий ментальный поток не возник бы. Из предшествующего состояния ума возникает поток сознания, из потока в дальнейшем возникают прекрасные плоды. А карма помысла (намерения) предшествует результату. Следовательно, здесь нет места прекращению: невозможно, чтобы ментальный поток не стал причиной последующего состояния сознания, и чтобы поток прекратился в силу кармы прекращения. И также невозможно, чтобы поток ума, хотя и стал причиной последующего ментального состояния, пребывал бы без разрушения, постоянно. Поэтому, хотя [нами] принимается мгновенность карм, это не означает признание их постоянства или прекращения. Ни из одного комментария к ММК не ясно, позиция какой школы опровергается здесь. Но поскольку это совпадает с объяснением, данным в девятой главе комментария к «Абхидхармакоше»416, речь идет о саутрантиках и кашмирских [философах].

1.1.2.2.1.2. Идентификация десяти путей кармы вместе с результатами

ММК, глава XVII, шлока 11417:

Десять путей белой кармы –

Это метод осуществления Дхармы.

Плоды Дхармы в этой и будущих жизнях –

Это пять желанных качеств.

{294}

Следовательно, классификация кармы такова: три кармы тела и четыре — речи называются «Речь и физические действия» и т. д. [MMK XVII:4]; то, что называется «соответствующие помыслы» [MMK XVII: 5c] — это три ментальные кармы. Они объясняются как десять путей белой кармы и являются также методом осуществления Дхармы, т. е. ее осуществляющей причиной418.

Может возникнуть вопрос: «А что же есть эта Дхарма, методом осуществления которой являются те десять?». В соответствии с данным выше объяснением, понятие Дхарма относится к трем [установкам] ума419. Или [можно сказать, что] Дхарма — это абсолютная (конечная) сущность десяти добродетелей. А характер выполнения действия420 является значением понятия «путь благой кармы». Плодом этой Дхармы является наслаждение в этой и в будущих жизнях пятью видами блага, такими как привлекательная внешность и т. д.

Некоторые полагают, что поскольку говорится, что десять путей кармы являются методом осуществления Дхармы, и что наслаждение желанными достоинствами — привлекательной внешностью и др. — является плодом Дхармы, то, следовательно, связь между кармой и плодом существует самосущим способом.

1.1.2.2.2. Отбрасывание этернализма и нигилизма посредством утверждения

о неистощимости кармы

Здесь две части: 1) опровержение ответов других школ; 2) предложение собственного ответа.

1.1.2.2.2.1. Опровержение ответов других школ

ММК, глава XVII, шлока 12421:

Если это так представлять — [как самосущие феномены],

То последует множество серьезных ошибок.

Следовательно, такого рода концепции

Здесь неприемлемы.

В том случае, если отбрасывание постоянства и нигилизма в отношении ментального потока концептуализируется посредством аналогии с семенем и ростком, то эта позиция окажется под угрозой серьезных ошибок, видимых и невидимых, и в ней окажется много противоречий422.

Итак, из семени риса возникает континуальность — росток риса и т. д. А из этой континуальности может возникнуть в качестве плода только рис, но никак не может возникнуть что-то иного рода. Аналогичным образом, можно было бы сказать, что из добродетельного, недобродетельного, нейтрального ума423; из ментальных состояний сферы желаний, сферы форм и бесформной сферы; из незагрязненного ума; из ума существ шести уделов — людей и других существ — возникают ментальные состояния, исключительно однородные с каждым из них, а неоднородный с ними ум не возникает. Тогда тот, кто был богом, являлся бы только богом, а другим существом не перерождался бы. {295} В этом случае бог или человек, совершающий неблагие деяния, не отправился бы в дурные перерождения. Но с этим нельзя согласиться! Поскольку допускаются эти ошибки, то в данном контексте тот ответ, что можно отбросить [крайности] постоянства и нигилизма в отношении кармы с помощью концепций, высказываемых другими школами, не является приемлемым.

1.1.2.2.2.2. Презентация собственного ответа

Здесь три части: 1) краткая презентация; 2) подробное объяснение; 3) сжатое опровержение этернализма и нигилизма.

1.1.2.2.2.2.1. Краткая презентация

ММК, глава XVII, шлоки