деятельной мудрости (Зевса), то эта последняя охраняет и растит незрелое дитя, которое затем возрождается как второй Сын Божий (Дионис). Таким образом, из знания, из расчлененной божественной силы в человеке, рождается цельная мудрость, которая есть Логос, Сын Бога и смертной матери – преходящей, бессознательно стремящейся к божественному человеческой души».

130

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. – Екатеринбург, 2005. – С. 19.

131

Заметим кстати, что мотив нити, пряжи тоже использован в повести: пока «ужасный толстяк Дорионов» грохочет «в глубине переходов», бабушка вяжет чулок: «в отдалении, среди комнатной анфилады, сидит моя бабушка; бегают нити на спицах», позже, во 2 главе, её заменяет нянюшка: «Нянюшка на меня посмотрела; и забегали над чулком вязальные, ясные спицы…». Вяжет жакет Раиса Ивановна, и, наконец, в последней главе Белый пряжей называет мозг: «мозг; он – духовная пряжа; он – чехол; дух тянулся к нему; облекался в него; начинали вздрагивать думы…».

132

Сниженному, подчеркнуто бытовому тону повествования о церкви в романе «Серебряный голубь» противопоставлена высокая лексика, использованная для описания церковной службы в третьем романе. Это свидетельство того, что отношение Белого к религиозным обрядам изменилось в процессе изучения антропософии. Как пишет Р. Штайнер, «религии в своих церемониях, таинствах и обрядах дали внешне видимые отображения высших духовных процессов и существ. Отрицать это может только тот, кто не понял всей глубины великих религий. Но кто начал уже сам прозревать в духовную действительность, тот поймёт и великое значение этих внешне видимых действий. И для него тогда религиозная служба сама явится отражением его общения со стоящим выше его духовным миром» (Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 119).

133

Белый А. Воспоминания о Блоке. – М., 1995. – С. 416, 402.

134

В здешнем мире «Петербурга» тоже преобладают мутные, переходные цвета и оттенки. Яркость этому миру придаёт солнце, то есть духовный мир. Независима от солнца (буквально, фактически же – зависима, именно духовным миром и объяснима) лишь яркость цвета глаз героев: синий, васильковый.

135

Быстров Н.Л. Указ. соч. – С. 20.

136

У люциферических существ в антропософии вовсе не такая плохая репутация, как в христианстве у того, чьим именем они названы. Р. Штайнер писал: «Эти существа вовсе не только «злые», хотя происхождение зла в человеческом развитии нужно искать у них… В действительности бесконечно много благодатного приходит в человеческую культуру благодаря этим существам. Индивидуализация, дифференциация, свобода – можем мы сказать – происходит от этих существ, отставших на Луне» (Штайнер Р. Духовное водительство человека и человечества. – с. 32, 33,35).

137

Пятая глава называется «Ренессанс». Как отмечено в комментариях к изданию 1990 года В. Пискуновым, «с Ренессансом… Белый… связывал начало формирования индивидуальности, считая Ренессанс второй – после времен раннего христианства – отправной точкой становления «самосознающей души». Вместе с тем он видел в Ренессансе и зародыш трагического «грехопадения» новоевропейской личности» (651).

138

На духовную сущность Рупрехта, его родственность человеческому сознанию указывает и такая деталь: «он бегает в вислоухой, енотовой шубе и в шапке из котика» (подчеркнуто мною. – М.С.).

139

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 111.

140

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 264–265.

141

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 220.

142

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. С. 204.

143

В «Очерке Тайноведения» Штайнер называет их: «господство над течением мыслей, господство над волевыми импульсами, невозмутимость по отношению к горю и радости, положительность суждений и непредвзятость в воззрении на жизнь».

144

Белый А. Глоссалолия. – С. 77.

145

Обучение инспирации и имагинации может проходить параллельно (См.: Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 225).

146

Белый А. О смысле познания. – С. 54.

147

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 228, 229.

148

«Любовь влияет в духовных мирах так, что действие её приходится назвать как бы излучением тепла, плодотворным и благоприятным» (Штайнер Р. Путь к самопознанию… – С. 64).

149

Белый А. О смысле познания. – С. 50.

150

Р. Штайнер сравнивает инспиративные восприятия с чтением, для которого имагинативные образы служат буквами или звуками (См.: Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 226–227).

151

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 109.

152

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 237.

153

Там же. С. 241.

154

«Луна, охладняя, старинные корни влажнит: свет во рту теперь – влага во рту… звук «Lilith» – звук отставшего духа Луны», – сказано в «Глоссолалии» (с.55).

155

События, о которых идёт речь, можно сопоставить также с «изгнанием из рая», которое, согласно Р. Штайнеру, означает, что «человеческое тело стало тяжелее и опустилось из окружения в земную поверхность» вследствие «сжатия, произошедшего под тяжестью люциферического влияния». Так в повести воплощается ассоциация «Котик – Адам».

156

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 108.

157

Там же. С. 108.

158

Для изображения подобного состояния во втором романе писатель использовал образ великана с несросшимся теменем.

159

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 237.

160

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 109.

161

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 109. См. также: Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 236–237.

162

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 161.

163

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 160.

164

Хотя «Глоссолалия» написана Белым позже «Петербурга», особое внимание к звуковой стороне слова было свойственно писателю и раньше. См., например, статью «Магия слов» (1909).

165

Белый А. Петербург. – М., 1981. – С. 454.

166

Белый А.