фигуративность и символичность данной метафоры, она очень точно отражает идеальную деятельность интеллигентности, которая соответствует работе желудка: эта деятельность состоит в трансформировании основных элементов в «питательную субстанцию». Какое бы количество продуктов ни поедал индивид, но, если его организм не усвоит поглощенной пищи, она не принесет никакой пользы. То же самое происходит и с интеллигентностью гомо сапиенс, превратившегося в «интеллектуального чревоугодника», поглощающего знания, которые интегрируют в мозговые нейтроны только после истинной ассимиляции. Короче, гомо сапиенс — это животное, которое запасается ментальной пищей, будучи не в состоянии ее использовать. С физической точки зрения его можно сравнить с человеком, запасающимся продуктами, которых он вообще не ест. Бывает ожирение не только физическое, но и интеллектуальное, причем любопытен тот факт, что находятся люди, которые гордятся таким способом обогащения интеллекта. Люди думают, что, чем больше они учатся, тем больше подготовлены к постижению истины. Им и в голову не приходит, что может быть все как раз наоборот. И если мы поразмышляем над этим вопросом, имея в виду запрограммированность индивида, то станет ясно, что большая образованность означает наличие более мощной программы, чем мощнее программа, тем ниже процент пробужденности, а низкий уровень пробужденности означает больше автоматизации и меньше гуманности, больше нереальности и фантазии. При обучении индивида, не имеющего «ментального желудка», неизменно получается один и тот же результат: интеллектуальная инфляция личности, упрочение и расширение программы. С другой стороны, когда обучается индивид, обладающий разумом, он переваривает интеллектуальную пищу по-настоящему, и в результате в нем происходят реальные перемены и эволюция. Фазы первая и вторая, о которых уже шла речь, направлены именно на формирование разума, следовательно, ученик, который тщательно исполняет их условия, не только будет в состоянии совершить трансмутацию, но сможет выполнить и многие другие задачи, имеющие высокую герметическую ценность.

Необходимо отметить, что ортодоксальная наука абсолютно неспособна выяснить, какие перемены наступают у индивида, который реализовал в полном объеме процесс осмысления.

Психологии известны некоторые элементы осмысления, но она не в состоянии учитывать их важность. При совершенном исполнении этот процесс, несомненно, представляет собой «магико-алхимическую операцию», которая вырабатывает в теле элемент, в котором нуждается гомо сапиенс, и этот элемент может быть назван элементом пробужденности. Следует отметить, что на этом этапе своего зарождения сознательная пробужденность представляет собой материальный элемент, присутствующий в химическом составе крови, в результате горения образуется «духовное золото», которое питает нашу сущность и позволяет ей расти. Алхимия является вполне телесной деятельностью, для которой тело служит сосудом, горючим является страсть, а главным сырьем служит свинец, Алхимическая «сублимация» — это длительный процесс трап смутации гомо сапиенс в звездного человека. Нет таких молитв, дыхательных упражнений, магических формул и мифических учителей, которые могли бы предложить прямые пути к сокращению данного прогресса.

XIII

ИСПЫТАНИЯ

Один из самых распространенных упреков в адрес известного герметического романа «Занони» касается ужасающего сюжета и описания испытаний, через которые должен пройти Кларенс Глиндон — один из главных героев этого произведения. Многие считают, что автор, сэр Булуэр-Литтон слишком преувеличил и драматизировал трудности, с которыми сталкивается на своем пути к посвящению неофит. Страшный «призрак на пороге» — в глазах читателя не что иное, как символическое воспроизведение абстрактных или субъективных внутренних затруднений. Некоторые же склонны думать, что призрак — это творение зла, которое на самом деле посещает ученика, подвергая его всевозможным мытарствам.

Мало кто отдает себе отчет в том, что призрак — это лишь одна из проблем, с которыми приходится иметь дело последователю, остальные не столь драматичны, как это показано в «Занони». В действительности же ни адепты, ни их учители не имеют ничего общего с Занони и Меджнауром — главными героями романа, которые в своем желании стать учителями избирают два разных пути посвящения.

На деле испытания чаще связаны отнюдь не с фантастическими призраками и магическими ритуалами, а с обычной, повседневной жизнью, в силу чего они гораздо значительнее и труднее. Испытания существуют, они очень сложны, и кандидаты должны знать об этом. Естественно, имеются в виду истинные посвященные, а не люди, которые надеются достичь высокого уровня, не поступаясь покоем своего безмятежного существования, избегая всего, что может оказаться опасным или неудобным. Чем скорее неофит осознает, что он обязан пройти через большие испытания, преодолен, сложные внутренние барьеры, тем легче он сможет убедиться, как важен сам процесс посвящения. Как уже отмечалось, гомо сапиенс запрограммирован и находится в полной зависимости от «центрального компьютера» вида и «коллективной тварной души». Не сложно догадаться, что индивид, пожелавший избавиться от этого рабства, встретит яростное сопротивление самой природы, которая реагирует бурно, энергично, преграждая путь к постижению мудрости. Итак, с того момента как индивид надумает вступить на правильный путь, избавиться от лжи и самозаблуждений, когда он приступит к подлинно герметической работе над собой, в его жизни начнут возникать всевозможные искушения, трудности, проблемы, сомнения, цель которых — заставить неофита отказаться от своих намерений. В этом нет ничего странного, поскольку речь идет о попытке изменить внутреннюю природу человека, которая, подобно большинству неукротимых стихий, остро реагирует на любые поползновения взять ее под контроль, подчинить. Приручение дикого зверя требует огромных усилий. В каждом человеке живет дикий зверь, и трудно предвидеть, до каких масштабов может дойти его свирепость, наперекор культуре и образованию. Мифический египетский Сфинкс, с головой, шеей и грудью женщины, туловищем и лапами льва, является символом тварной природы человека. Именно она преграждает дорогу бесстрашному искателю герметической истины. Но у Сфинкса есть и крылья, символ того, что человек должен возвыситься не через силу духа, как считают многие, а за счет силы своей тварной природы. Это подсказывает и изображение Иисуса Христа верхом на ослице, — перед нами символ животного, прирученного Высшим Я.

В сущности, если человек охвачен желанием подняться на более высокий уровень, то этим он обязан не духу, а сидящему в нем животному, которое само по себе не является злом, оно развращено до такой степени, в какой его облик формируется из общего фонда тварной природы человека (коллективного подсознания), которая составляет часть «центрального компьютера» вида. Для большей наглядности изобразим дух и животное в виде двух треугольников, первый из которых обращен вершиной вниз, а второй — вверх.

Дух — это небесная сила, излучаемая в сторону Земли. Он представляет положительный полюс жизни, который притягивается пассивным полюсом, в данном случае — материальным, земным существованием. Сам по себе дух чист и поэтому занят поисками неведомого, это единственное, что