о религии должны исключать двусмысленности, и за соблюдением законов необходим строгий надзор.

Для упорядочения церковной жизни Амвросий использовал все достижения восточных христиан. Он стал заботиться о красоте храмов. При Амвросии ввели пение в церквях наподобие византийского литургического пения. Он сам сочинял религиозные гимны. Амвросианское церковное пение названо по имени Амвросия.

Литературные работы Амвросия ценились очень высоко. Одна из главных задач проповедника – толкование Библии. Многочисленные комментарии Амвросия к библейским книгам служили примером и источником цитат для проповедей на протяжении всего Средневековья. Сам Амвросий в своих проповедях и комментариях брал за образцы сочинения греков Филона Александрийского, Оригена и Василия Великого. Он не просто переводил их труды, а свободно пересказывал, наполняя реминисценциями из латинской классической литературы.

Есть у Амвросия и прямые заимствования из Цицерона и Сенеки. Особо выделяется руководство «Об обязанностях священнослужителей» (De Officiis Ministrorum), ставшее первым учебником по христианской этике, и на которое всегда ссылались как на классическую работу. Возможно, сегодня Амвросия обвинили бы в плагиате, так как его труд в большой мере основан на трактате Цицерона «Об обязанностях».

Во времена Ренессанса работы Амвросия служили образцами стиля. Первые печатные тексты произведений Амвросия появились в XV веке. В начале XVI века Эразм Роттердамский издал в Базеле полное собрание сочинений Амвросия, которое потом много раз переиздавалось.

Амвросий известен как деятель, прославивший девственность. К IV веку выкристаллизовывается и оформляется система христианских взглядов на взаимоотношения мужчин и женщин. Одной из главных добродетелей христианина было признано девство. Ветхозаветной религии идеал девства был глубоко чужд. Можно найти порицание излишних страстей или в более поздних еврейских толкованиях осуждение чувственного наслаждения, так называемого блуда, но идея деторождения всегда оставалась главенствующей в еврейской традиции и никогда сомнению не подвергалась.

Через два года после избрания Амвросий опубликовал свою работу, посвящённую аскетизму женщин «О девственницах» (De virginibus). Он провозгласил девство основной добродетелью и призывал девушек отдать себя церкви. В Милане Амвросий устраивал своего рода церковные спектакли: красочные процессии девушек, решивших остаться девственницами. Амвросий неохотно, но признавал святость христианского брака, однако считал брак «оковами», так как жена более желает угождать мужу, чем Богу. В работе «О вдовах» (De viduis) Амвросий говорит, что повторный брак – это проявление духовной слабости и верный признак потворства плотским влечениям.

В 375 году германские племена, спасаясь от нашествия гуннов, подошли к Дунаю и попросили разрешения поселиться на территории Римской империи. Император Валент позволил готам поселиться во Фракии, но потребовал, чтобы они сдали оружие и подчинялись требованиям римских властей. Из-за притеснений и возникшей проблемы с продовольствием (их просто морили голодом) в 377 году готы восстали и через год разгромили войска императора Валента. Это было одно из самых тяжёлых поражений римлян. Готы уничтожили лучшую часть римской армии, а сам Валент погиб на поле боя.

Смерть императора привела империю в ужас. Амвросий был среди тех, кто объявил причиной поражения императорской армии отход императора Валента от истинной веры и его арианство. Так как готы исповедовали арианскую веру, то и ариане, проживавшие на территории Италии, начали вызывать глухую ненависть остального населения.

Для выкупа пленных у готов-победителей в церквях переплавляли и продавали утварь. Подобные меры принимались и ранее. Церкви переходили из рук в руки, и дарителями были как ортодоксы, так и ариане. Амвросий следил, чтобы в переплавку шли чаши с дарственными надписями ариан. Он никогда не упускал шанс усилить влияние ортодоксальной христианской церкви, а заодно и своё влияние на паству.

Сразу после катастрофического разгрома римских войск Гратиан вызвал к себе лучшего полководца империи Феодосия. До этого времени Феодосий находился в опале. В январе 379 года Гратиан объявил Феодосия соправителем и повелителем восточной части империи. Возможно, столь внезапное изменение судьбы сильно подействовало на Феодосия, чем и объясняется его религиозный пыл, особенно в начале правления. Он принял ортодоксальное христианство и всячески его поддерживал. Позднее Феодосий скорректировал свою политику и старался не возмущать своими действиями приверженцев иных верований.

Решительными венными действиями Феодосий сначала остановил продвижение готов к Италии, а затем, сумев их окружить, взял в плен практически всю армию готов.

В это же время в Аквинкуме (современный Будапешт) войско избрало императором четырехлетнего сына Юстины, которого тоже звали Валентинианом. Гражданской войны удалось избежать. Западные провинции, поделённые между полукровными братьями, остались в административном ведении Гратиана как правителя и регента своего младшего брата Валентиниана II.

В 380 году Феодосий, приняв крещение по ортодоксальному обряду, отбыл в Константинополь.

В 381 году двор Гратиана переехал в Милан. Вместе со всеми приехала Юстина с сыном Валентинианом II. На тот момент они оставались в тени и в государственном управлении не участвовали.

Молодой император Гратиан решил установить хорошие отношения с влиятельной ортодоксальной общиной. Ещё до прибытия в Милан он отослал Амвросию письмо с просьбой изложить основы ортодоксальной веры. К приезду императора Амвросий написал два трактата: «О вере» (De fide) и «О святом духe» (De spiritu sancto). Благодаря связям с императорским двором положение Амвросия чрезвычайно усилилось.

Видимо, по просьбе ариан император Гратиан был намерен устроить дискуссию между арианами и ортодоксами, для чего он созвал Собор в Аквилее для обсуждения вопросов веры. Первоначально были приглашены епископы обеих сторон, но позднее Гратиан по наущению Амвросия посоветовал арианским епископам не приезжать, дабы не утруждать себя дальней дорогой. В результате из 36 участников Собора в Аквилее тридцать четыре были ортодоксами. Исключение составляли дунайские епископы Палладий и Секундиан. Дискуссия на соборе свелась к разгрому дунайских епископов, что было нетрудно сделать при абсолютном большинстве ортодоксов. Палладия и Секундиана объявили еретиками и отстранили от должности. То был большой успех Амвросия.

Так же настойчиво Амвросий старался уменьшить влияние язычества, которое было сильно в Риме. Возможно, что именно под влиянием Амвросия Гратиан издал указы о конфискации недвижимости языческих храмов и жреческих коллегий. По приказу Гратиана из здания сената был удален алтарь победы, а у жрецов и весталок были отняты многие права.

В 383 году сложное положение с главами государства запуталось ещё больше. Римские войска в Британии провозгласили императором своего военачальника Максима. Ортодоксальное христианство стало «политической картой». Максим крестился, обвинил Гратиана в недостаточной ортодоксальности и действовал под лозунгом восстановления истинной веры. Войска Гратиана перешли на сторону Максима, а Гратиан был убит. Максим утвердил свою ставку в родном городе Амвросия Августе Треверов.

Законный наследник престола Валентиниан II, а вместе с ним и Юстина, исповедавшая арианство, неожиданно получили власть. Пользуясь своим красноречием и влиянием на паству, Амвросий постоянно