время как другие институты посвященной жизни – это отличительная черта католической традиции. Соответственно этому мы вначале остановимся на каноническом статусе собственно монастырей, сравнив таковой в обеих традициях, а впоследствии отдельно скажем об институтах посвященной жизни в каноническом праве Римско-Католической Церкви.

3.3.1. Православная традиция

Канонический статус монастыря . В свете канонического статуса монастыря в православной традиции имеет значение, прежде всего, деление монастырей на епархиальные и ставропигиальные. Разница состоит в том, что епархиальный монастырь подчинен юрисдикции соответствующего епископа, на территории епархии которого он расположен, в то время как ставропигиальный монастырь подчинен юрисдикции патриарха. Название связано с тем, что термин «ставропигия» означал водружение креста при основании монастыря патриархом. Такое положение дел известно в православной традиции уже достаточно давно – с XVII века[343], до того известны были только епархиальные монастыри, что соответствовало традиции права Древней Церкви, которое, как уже указывалось, допускало воздвижение монастыря и управление его имуществом исключительно с согласия епископа[344]. В Русской Православной Церкви исторически – в синодальную эпоху – ставропигиальными назывались монастыри, находившиеся в ведении Синода, а не епархиальных архиереев.

Показательно, что в настоящее время, согласно Уставу Русской Православной Церкви, решение вопроса об открытии епархиальных монастырей также принадлежит Патриарху, а в соответствии с Положением о монастырях ему же принадлежит право общего надзора в отношении епархиальных монастырей, в то время как по Уставу Русской Православной Церкви «высшее начальственное наблюдение» остается в ведении епархиального архиерея.

Органом исполнительной власти по вопросам монастырей и монашества является Синодальный отдел по монастырям и монашеству, который в соответствии со своим уставом:

– осуществляет помощь Патриарху в управлении ставропигиальными монастырями, а в отношении епархиальных монастырей выполняет общий надзор по особым поручениям Патриарха совместно с епархиальным архиереем и Управлением делами Московской Патриархии;

– направляет своих представителей во вновь открывающиеся или представленные к упразднению монашеские общины. В случае необходимости организует ревизионные проверки;

– проводит коллегиальное собеседование с кандидатом на должность игумена и направляет его в один из благоустроенных монастырей Русской Православной Церкви или иной Поместной Православной Церкви для знакомства с устроением иноческой молитвенной жизни и распорядком трудовых послушаний в обители;

– готовит отзывы/отчеты Патриарху на обращения епархиальных архиереев об открытии или упразднении епархиальных монастырей, назначении и освобождении от должности наместников, игуменов и игумений обителей.

Кроме того, Синодальный отдел по монастырям и монашеству может (по благословению Патриарха) созывать и проводить собрания игуменов монастырей Русской Православной Церкви, а также различные форумы (чтения, конференции и пр.) монашествующих Русской Православной Церкви.

Положение также допускает создание монастырей, приписных к ставропигиальным, в этом случае ответственность за управление монастырем возлагается на игумена ставропигиального монастыря. Кроме того, монастыри могут располагать подворьями, которые являются структурным подразделением монастыря, расположенным за пределами самого монастыря; подворья могут открываться с различными целями – миссионерские, представительские, хозяйственные и др. Подворья ставропигиальных монастырей подчинены Патриарху, подворья епархиальных – соответствующему архиерею, но если подворье расположено на территории другой епархии, то общее правило состоит в том, что в церковно-иерархическом порядке они подчинены местному архиерею, а в хозяйственной деятельности – игумену своего монастыря; более подробный статус подворья определяется соглашением двух епархиальных архиереев.

Формы организации монашеской жизни . Независимо от своего ставропигиального или епархиального статуса, монастыри в восточной традиции традиционно делились на три группы в зависимости от характера организации жизни монашествующих. В связи с этим известны общежительные монастыри (киновии), скитское жительство (келиотство), отшельничество (пустынножительство, анахоретство).

Скит представляет собой небольшое монашеское поселение в уединенном месте с более строгим порядком внутренней жизни. Основным занятием скитской братии является сугубо духовное делание (богомыслие, молитва, чтение Священного Писания и святоотеческих книг), а также рукоделие. Что же касается других видов деятельности, то они допускаются в степени, не препятствующей скитскому укладу жизни.

Отшельничество представляет собой монашеское служение, предполагающее сугубое уединение ради молитвы и богомыслия.

При этом наиболее традиционной и – более того – наиболее желательной формой монашеской жизни в восточной традиции вообще и в Русской Православной Церкви в частности являются общежительные монастыри. Показательно в этом отношении Определение Священного Собора 1918 г.: «Общежитие, согласно иноческим обетам, признается по сравнению с необщежитием более высокой формой иноческой жизни, и потому общежительные монастыри должны и впредь оставаться общежительными, а необщежительные желательно обращать в монастыри общежительные там, где это возможно по местным условиям».

Данный подход, впрочем, не следует рассматривать как подавление других форм монашеского опыта – напротив, современный общежительный монастырь предоставляет возможности для реализации всех трех названных форм.

Так, согласно Положению о монастырях (п. 4.1.2.), скиты могут создаваться при монастырях, при этом скит управляется скитоначальником, подчиненным игумену монастыря. Отшельничество может быть реализовано как особая форма монашеского делания при духовно благоустроенном монастыре, в том числе в виде затворничества в пределах обители (п. 4.1.3.), более того, само монастырское общежитие рассматривается как форма подготовки к отшельничеству, поскольку к нему допускаются лишь те, кто получили необходимый духовный опыт в общежитийном монастыре, и только с благословения духовного собора во главе с игуменом.

Управление монастырем . Управление монастырем подразумевает два аспекта: «внешний», т.е. управление (руководство) монастырем в сложившейся церковной иерархической структуре, с одной стороны, и «внутренний», т.е. внутреннее управление монастырем, с другой. О внешнем аспекте речь шла выше, когда рассматривался канонический статус монастыря.

Что касается внутреннего управления монастырем, то на уровне положения о монастырях и монашествующих обозначены два органа – игумен и духовный собор.

Игумен назначается по решению Патриарха и Священного Синода по представлению епархиального архиерея. При этом, предлагая кандидата на должность игумена, епархиальный архиерей в соответствии с традицией может предложить собственного кандидата, по возможности, из числа насельников обители, либо выдвинуть в качестве кандидата преемника, подготовленного предыдущим игуменом, либо предоставить братии монастыря выбрать кандидата.

Учитывая особое монашеское духовное служение, было бы напрасным ожидать от канонических нормативных актов какого-либо перечисления полномочий данных органов, сопоставимых с перечнем компетенции представителей государственной власти. Например, Положение о монастырях определяет эти вопросы следующим образом:

«Игумен – это духовный отец всего братства вверенной его руководству обители.

Игумен монастыря, обладая духовной и административной властью в пределах, установленных уставом и традицией обители, как отец воспитывает братьев не столько словами, сколько своим примером и работой над собственным духовным состоянием. Духовное руководство братией – главнейшая обязанность игумена, ибо он будет обязан дать пред Богом ответ за каждого члена братства…

Кандидат в игумены должен иметь необходимые для этого послушания качества, обладать духовной рассудительностью, способностями к управлению, любовью к братии, иметь достаточный опыт монашеской жизни в обители