Ранее диалог поэтов рассматривался мной в статье [Zaslavsky 1998: 161–183].

70

Письмо от 19 июля 1925 года см. в [Азадовский 2000: 14].

71

Письмо от 25 марта 1926 года см. в [Азадовский 2000: 39].

72

Письмо от 5 мая 1926 года см. в [Азадовский 2000: 75].

73

См. [Швейцер 2002].

74

См. [Эфрон 1989: 145]. Бо́льшую часть переписки Цветаевой и Пастернака можно найти в [Коркина, Шевеленко 2004].

75

См. вышеупомянутое письмо от 5 марта 1926 года в [Азадовский 2000: 39].

76

См. письмо от 11 ноября 1923 года [Коркина, Шевеленко 2004: 39].

77

К. Чипела глубоко анализирует переписку Цветаевой и Пастернака в своей книге 2006 года «The Same Solitude» [Ciepiela 2006]. Также см. [Fleishman 1989: 58] и [Швейцер 2002: 330].

78

См. предисловие С. Аверинцева под заголовком «Судьба и весть Осипа Мандельштама» в [Мандельштам 1990: 25].

79

Введение в эстетику символизма см. в [Paperno, Grossman 1994].

80

Ср. [Kroth 1981; Kroth 1979; Фарыно 1981].

81

См. [Hasty 1996] о роли образа Орфея в поэтическом дискурсе Цветаевой.

82

Анализ образа «других пространств» у Цветаевой см. в [Vitins 1977].

83

Письмо от 1 января 1927 года, см. [Коркина, Шевеленко 2004: 277].

84

См. [Wachtel 2004: 46] о посвящениях в русской поэзии. Также У. Уотерс полагает на ту же тему [Waters 2003], что посвящения в неменьшей степени адресованы читателю поэзии. Содержательно об андрогинности у Цветаевой см. в [Kroth 1979].

85

Томас Венцлова о «Поэме Горы» и «Поэме Конца»: «Цветаева свободно сочетала библейские, античные и многие другие (славянские, германские…) мифологические мотивы», – см. в [Венцлова 2012: 163–173].

86

См. [Vitins 1987: 150].

87

Редакторы наиболее полного на данный момент собрания переписки Цветаевой и Пастернака 1922–1926 годов Е. Коркина и И. Шевеленко выбрали эту строку в качестве заглавия для своей книги [Коркина, Шевеленко 2004].

88

См. работу О. Петерс Хейсти об образе Орфея у Цветаевой [Hasty 1996]. К. Азадовский озаглавил предисловия к немецкому и русскому изданиям переписки Цветаевой и Пастернака «Орфей и Психея» [Азадовский 1992; Asadowski 1992].

89

Письмо от 19 ноября 1922 года [Коркина, Шевеленко 2004: 23].

90

Письмо от 9 марта 1923 года [Коркина, Шевеленко 2004: 49].

91

Письмо от 11 февраля 1923 года [Коркина, Шевеленко 2004: 40].

92

Письмо от 11 февраля 1923 года [Коркина, Шевеленко 2004: 40].

93

Стихотворение «Ночь» [Пастернак 2004, 2: 114]. Анализ этого знаменитого стихотворения 1957 года, написанного 30 годами позже переписки с Цветаевой, но отражающего всегда присущий Пастернаку взгляд на роль поэта, можно найти в [Быков 2006: 760].

94

«Под шалью» 1924 год в [Цветаева 1994, 2: 239–241].

95

В своей работе «Структура “Проводов” Марины Цветаевой» И. Витинс прослеживает преображение разных стадий эротического желания в стихи [Vitins 1987: 150].

96

Исследование тела в поэзии Цветаевой см. у [Sandler 1990: 139–155; Forrester 1992].

97

См. [Kroth 1981: 19].

98

См. [Kroth 1981: 8].

99

См. [Зубова 1985].

100

О «самопредставлении» поэтов см. в [Freidin 1987].

101

Oб общем понятии «культурного мифа», см. [Barthes 1975].

102

См. [Фрейдин 1991: 9–31].

103

Ранее эти стихотворения рассматривались в [Zaslavsky 1998: 161–183].

104

О нелюбви Цветаевой к морю см. ее письмо Пастернаку от 23 мая 1926 года в [Азадовский 2000: 122], где она пишет: «Столько места, а ходить нельзя».

105

Карлинский С. «Пастернак, Пушкин и океан в поэме Марины Цветаевой “С моря”» [Fleishman 1989: 53].

106

См. письмо Цветаевой Пастернаку от 8–9 февраля 1927 года [Азадовский 2000: 228].

107

См. понятие «a language of absence» в поэзии в [Kristeva 1984: 93].

108

Анализируя западноевропейскую лирику, Г. Фридрих в [Friedrich 1956: 19] утверждает, что она оперирует категориями негативными – гипотеза, легко применимая к поэзии Цветаевой.

109

Обзор эстетических теорий символистов см. в [Paperno, Grossman 1994: 13–23].

110

Известным сторонником взгляда, что художественное творчество имеет религиозную значимость, был Андрей Белый (см. его статью «Проблема культуры» в [Белый 1910]).

111

Более ранний, противоположный взгляд Цветаевой – см. «Световой ливень» [Цветаева 1994, 5: 233].

112

См. также Guy de Mallac, «Эстетические воззрения Пастернака» в [Aucouturier 1979: 63–81].

113

См. введение к [Азадовский 2000: 14].

114

О. Хейсти считает, что «для Пастернака главная творческая сила, особенно в поэзии, лежит в огромных возможностях образования связей».

115

Введение [Азадовский 2000: 22]. Также см. [Альфонсов 1990: 117], где приводится развернутое сравнение творчества Пастернака и Цветаевой.

116

См. В. Эрлих в [Fleishman 1989: 37].

117

В. Эрлих в [Fleishman 1989: 44].

118

Д. Сегал. «Заметки о сюжетности в лирической поэзии Пастернака» в [Aucouturier 1979: 155–177].

119

А. Жолковский в [Loseff 1991: 64].

120

Стихотворение 1920 года «Знаю, умру на заре!» [Цветаева 1994, 1: 573].

121

Современная поэт и прозаик М. Степанова о маргинальности поэта