Право выражает интересы всего общества, регулирует наиболее значимые общественные интересы, предоставляя личности субъективные права, а также возлагая на нее обязанности. Право находится в тесном взаимодействии с экономикой, политикой и государством. Так, в частности, экономический уровень развития определяет содержание политики и права, являясь системой отношений, которые возникают в сфере производства, потребления, распределения материальных благ. Сущность права также определяется системой экономических отношений. Экономические факторы находят свое отражение в праве, выступают как необходимость и определенная закономерность правового развития. Таким образом, ни один правовой акт не может быть создан без учета экономических условий, экономической необходимости общества и обоснованности.

Что же является основанием возникновения права, или в чем заключаются источники права? Право возникает самыми разными способами и зависит от того, что на него оказывало влияние – случайность или же воля человека, его размышления и мудрость. Позитивное право живет в общем сознании народа, а потому называют его Народным правом. В сознании каждого индивида это право становится одним и тем же правом не случайно, а неизбежно. Право (обычай) живет в общем сознании народа, является не форма абстрактного правила, а живое представление институтов права в их органической связи, так что для понимания правила в его логической форме, когда в этом возникает потребность, необходимо, чтобы оно сначала было создано на основании такого общего представления. Эта форма выражается в символических действиях, которые образно выражают сущность правоотношений и в которых исконные народные права обычно выражаются четче и глубже, нежели в законах. Чем дольше в народе живут правовые убеждения, тем глубже они укореняются в нем. Кроме того, право развивается благодаря применению, и то, что изначально существовало только в зародыше, будет затем осознано благодаря применению в определенной форме. Развитие права подчинено закону зарождения из внутренней силы и необходимости, который не зависит от случайности и индивидуальной воли так же, как и само первоначальное возникновение. Однако в этом естественном процессе развития народ не просто изменяется, а изменяется в определенной закономерной последовательности состояний, и каждому такому состоянию присуще свое собственное отношение к особому выражению народного духа, посредством которого формируется право. Свободнее и сильнее всего это проявляется в юности народов, когда еще крепка национальная связь, которая осознается всеми и менее скрыта за различиями в индивидуальном развитии.

Развитие права может по-разному соотноситься с изначально существовавшим правом. Благодаря ему могут возникать новые институты права или же изменяться уже существующие; благодаря ему они могут даже исчезнуть вовсе, если станут чуждыми смыслу и потребностям времени[209].

Право развивается благодаря применению, и то, что изначально существовало только в зародыше, будет затем осознано благодаря применению в определенной форме. Изменение права идет таким же путем. Ибо так же, как в жизни отдельного человека нет ни одного мгновения полного покоя, а есть непрерывное органическое развитие, обстоит дело и с жизнью народов, и с каждым отдельным ее элементом. Например, мы видим в языке непрерывное дальнейшее развитие, то же самое происходит и в праве. В этом естественном процессе развития народ не просто изменяется, а изменяется в определенной закономерной последовательности состояний, и каждому такому состоянию присуще свое собственное отношение к особому выражению народного духа, посредством которого формируется право.

Юридический быт складывается из различного рода обычаев (обрядов, ритуалов), действий, правил и органов, с помощью которых осуществляется правовая деятельность. Действия людей основываются на их представлениях о справедливом и несправедливом, законном и незаконном. Юридический быт может достигать разной степени развития, быть примитивным или сложным. Важным его элементом является судебная практика, которая становится одним из источников права. Одной из древнейших форм права является обычай. Обычаи существуют как неправовые явления (традиция, «так принято») в данном обществе. Обычай – это исторически сложившееся правило поведения, вошедшее в привычку в результате многократного применения и ставшее в силу этого регулятором общественных отношений в незапамятных времен. Договор не является обычаем, а представляет одну из форм источника права. Обычаи составляют право народов, которые передаются из поколения в поколение, и становятся источником права после их санкционирования государством.

Один из классиков и основоположников учения о частном праве, профессор Савиньи Ф. К. фон пишет: Как же возникло право народов? Право народов Если мы рассмотрим далее отношение между несколькими существующими рядом друг с другом народами и государствами, то сначала оно покажется нам похожим на отношение между отдельными людьми, которых свел вместе случай и которые не связаны народной общностью. Если каждый человек в этом сообществе будет добропорядочным и образованным, то правосознание, имеющееся у него благодаря его прежним отношениям, он применит к своему случайному соседству и произвольно создаст такое правовое состояние, которое непременно будет являться более или менее подражательным, т. е. перенесенным. Точно так же несколько независимых государств могут произвольно применить то, что присуще каждому из них как право, к своим взаимоотношениям, если это будет возможно и если они сочтут это полезным; однако таким путем право еще не возникнет. Между разными народами также может возникнуть аналогичная общность правосознания, подобная той, которая создает позитивное право в одном народе. Основу этой духовной общности будут составлять отчасти племенное родство, отчасти и главным образом общие религиозные убеждения. На этом основывается Право народов. И хотя во все времена признавали правотворчество, представленное здесь под названием народного права, которое происходит невидимо, само по себе, следовательно, которое невозможно свести к внешнему событию и к определенному времени, по двум причинам это признание обычно не давало никаких результатов: потому что ему придавали слишком ограниченное значение и потому что его сущность воспринимали неверно. Первое можно будет объяснить только ниже в связи с законодательством; второе связано с привычным названием Обычное право. Это название могло бы легко подтолкнуть к следующей мысленной генеалогии. Если в правоотношении что-то должно было происходить, то изначально было совершенно безразлично, что происходило; случайность и своеволие определяли какое-либо решение. Если же этот же случай происходил вторично, то легче было повторить то же самое решение, нежели раздумывать над новым, и с каждым новым повторением этот способ должен был казаться все более удобным и естественным. Так, по истечении некоторого времени подобное правило (которое изначально имело не больше притязаний на действительность, чем противоположное правило) становилось правом, а основанием возникновения этого права был только обычай. Если же мы взглянем на истинные основания любого позитивного права, на сущность такового, то увидим, что в приведенном мнении истинное отношение между причиной и следствием вывернуто наизнанку. Такое основание существует, обладает своей реальностью в общем сознании народа. Оно существует невидимо, следовательно, как мы его можем осознать? Мы осознаем его, когда оно выражается во внешних действиях, когда оно проявляется в практике, нравах, обычае; по однообразию повторяющегося, следовательно, постоянного способа действия мы осознаем его общий (противоположный чистой случайности) корень – народную убежденность. Таким образом, обычай есть признак позитивного права, а не основание его возникновения. И все же даже в том заблуждении, которое делает обычай основанием возникновения, имеется доля истины, которую надо выразить верно. Ибо помимо оснований позитивного права, которые признаны народным сознанием и не вызывают сомнений. существуют некоторые источники права положения, касающиеся частного и обладающие менее уверенным существованием. Они могут добиться уверенного существования, если благодаря частой практике будут более определенно осознаны самим народом. Подобные случаи будут встречаться чаще у того народа, у которого правотворческая сила не будет относиться к его примечательным чертам. Кроме того, в природу многих положений заложено относительное безразличие: в них все сводится только к тому, чтобы силу имело и было известно как действительное какое-либо твердое правило, каким бы оно ни было. К ним относятся многие случаи, в которых правовая норма включает в себя какое-либо число, причем в рамках определенной крайности всегда остается большая свобода для своеволия, как, например, в случаях со сроками давности; так же обстоит дело с нормами, предметом которых является лишь внешняя форма юридической сделки. Во всех случаях подобного рода мы с нашими прежними помыслами и желаниями становимся авторитетом для нас самих в каждом последующем применении, и таким путем, разумеется, обычай как таковой может оказывать влияние на формирование права. В этом случае действует закон непрерывности человеческих убеждений, деяний и состояний – закон, оказывающий большое влияние даже на некоторые отдельные институты права. Такое понимание обычая, отражающегося в самом праве, умаляет последнее только в том случае, если повторяющееся действие мы будем понимать как бездумное, вызванное случайным внешним толчком; если же мы понимаем его как осмысленное, порожденное энергией духа, то такое возникновение никак не угрожает достоинству права. Таким образом, хотя название «обычное право» можно объяснить и в определенной степени оправдать в обоих отношениях, все же желательно употреблять его менее исключительно, потому что оно несет в себе часть некоторых заблуждений, которые связаны с ним с давних пор. В обоих отношениях, в которых важна практика права (как признак позитивного права и как сопутствующее основание его возникновения), наиболее плодотворными и действенными оказываются два класса действий: символические формы юридических сделок: «.и для народа, из правовых воззрений которого они возникают, практика служит как бы зеркалом, в котором он распознает свое собственное Я». Этот же закон действует в бремени доказывания (как условие изменения прежнего состояния), во владении, в приобретении права собственности по давности владения, в исковой давности и, наконец, в силе преюдиций, правда, везде с особыми добавлениями и усовершенствованиями. практику применения народного права следует считать средством его познания, и это познание можно назвать опосредованным познанием, которое необходимо тем, кто смотрит на это право как бы извне, не являясь членом объединения, в котором возникло и продолжает существовать народное право. Ибо самим представителям этого объединения не надо делать подобные выводы по отдельным случаям применения, так как их познание является непосредственным, основанным на созерцании[210].