Ибн Фадлан в «Записке» приводит несколько правовых обычаев Волжской Болгарии: «Из их обычаев (правил) один таков, что если у сына (какого-либо) человека (мужа) родится ребенок, то его забирает к (себе) его дед, прежде его отца, и он (дед) говорит: я имею на него большее, чем его отец, право в его доле, пока он не сделается (взрослым) мужем; если из них умрет человек (муж), то ему наследует его брат прежде его сына… И если (один) человек (муж) из их среды убьет (другого) человека (мужа) намеренно, они казнят его за него (за убитого), а если убьют его нечаянно, то делают для него ящик из дерева (материала) хаданга (белого тополя), кладут его внутрь его, заколачивают его (гвоздями) над ним, и кладут вместе с ним три лепешки и кружку с водой. Они ставят для него три куска дерева наподобие дышел (от плуга), подвешивают его между ними, и говорят: «Мы подвешиваем его между небом и землей, (где) его постигнет (действие) дождя и солнца, – может быть, Аллах смилостивится над ним». И он остается подвешенным, пока не износит его время и не развеют его ветры.

Кто из них совершил прелюбодеяние, кто бы он ни был, для него заколачивают четыре лемеха, привязывают к ним обе его руки и обе его ноги и рассекают (его) топором от его затылка до его обоих бедер. И таким же образом они поступают с женщиной тоже. Потом подвешивается каждый кусок его и ее на дерево. Я не переставал прилагать старания, чтобы женщины закрывались от мужчин, но это мне не удалось исправить. И они убивают вора так же, как убивают прелюбодея»[214].

Родовой строй абсолютно несовместим с денежным хозяйством. Разорение мелких земледельцев в Волжской Болгарии совпало с ослаблением охранявших их старых родовых уз. Долговая расписка и закладная на землю не считались ни с родом, ни с племенем. А старый родовой строй не знал ни денег, ни ссуды, ни денежных долгов. Поэтому в результате все шире распространявшегося денежного владычества знати было выработано также новое обычное право для того, чтобы обеспечить кредитора против должника.

Отдельные отголоски правовых обычаев Волжской Болгарии сохранились у чувашей до настоящего времени. К примеру, по обычаям нижних чувашей жилище наследует младший из сыновей; нельзя ругаться с соседями за землю; солгать при клятве на хлебе нельзя и т. д.

Первоначальное народное право, или обычное право волжских болгар со времен установления государства в форме монархии после их одобрения публичной властью превратилось правовой обычай, однако наряду с этим оставалось его часть в виде свободного обычая для регулирования отдельных отношений между поданными государства Волжская Болгария. современного римского права, что оно обнаруживалось только в виде права научного. После принятия и распространения ислама в государстве Волжская Болгария появились институты права, характерные для мусульман. Исламское право было санкционировано царем Волжской Болгарии, в связи с тем они стали общеобязательными не только для мусульман, но и поданным иной веры. Высшим судебным должностным лицом был признан верховный Кадий[215] государства Волжской Болгарии. Следовательно, чтобы с исламским правом продолжало существовать еще и свободное обычное право, так как все важное, что возникало этим путем ранее исламского права. Оно было рассчитано на лиц иного вероисповедания. Обычное право существовало наряду с шариатом практически до гибели государства Волжская Болгария, Мы, к сожалению, не в состоянии даже предположительно определить его объем и важность. Из-за воспринятого чуждого мусульманского права у болгар, нему-сульман, возникло искусственное и запутанное правовое состояние, которое можно было распутать только с помощью некоторого нового содействующего правотворчества со стороны государства. Эту потребность можно было бы удовлетворить посредством понятного действительного законодательства, если бы таковое было возможно и отвечало характеру государства Волжской Болгарии. А так как оно отсутствовало для немусульманского населения, то помочь можно было только посредством обычного права. Оно не стало таким же общим достоянием всего народа, как другое народное право до принятия и распространения ислама в государстве Волжская Болгария, а приобрело уже изначально характер только для части поданных. Таким образом, обычное право государстве Волжская Болгария не исчезало никогда, следовательно, новым здесь было отчасти его возрождение, отчасти своеобразное и определенное ограничение, в котором оно отныне признавалось. Более ощутимым должно быть распространение норм шариата на обращенных в ислам, для которых само мусульманское право было совершенно новым, до сих пор неизвестным правовым элементом, разумеется, соответствующим новым жизненным условиям. Это восприятие, произошедшее определенным способом, нельзя считать чем-то мгновенным и немедленно завершившимся, так как оно происходило, напротив, по частям и постепенно, и до гибели государства оно не было не завершено. С принятием мусульманства как государственной религии произошла переоценка ценностей как в булгарском обществе в целом, так и во всех сферах общественно-правовых взаимоотношений. Нормы шариата, мусульманский образ жизни постепенно вытесняли из применения древнее право и обычаи тюрков[216]. Однако, отдельные правовые обычаи Волжской Болгарии продолжали существовать и после исламизации государства Волжской Болгарии. Многие из правовых обычаев использовались для регулирования отношений среди немусульманского населения государства Волжской Болгарии, превратившись в простые обычаи народа.

Шариат (араб. букв. [правильный] путь, образ действия) – комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены, прежде всего, Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.

Мусульманское право возникло как часть шариата (система предписаний верующим в Аллаха), представляющего собой важнейший компонент исламской религии. История мусульманского права, нередко обозначаемого термином «фикх», начинается с пророка Мухаммеда (Мухаммеда), жившего в 570 (по некоторым источникам 571–632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовал некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулировались им главным образом в публичных проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права. Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и сунны нормы устанавливались совместным усмотрением либо единолично каждым халифом. В VIII-Х вв. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и мусульманские судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы была столь значительной, что некоторые исследователи стали определять мусульманское право как право юристов. В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется множество новых предписаний[217].