Однако, даже если бы эти территории остались под властью Венеции, нельзя быть уверенным в том, что евреям позволили бы беспрепятственно там остаться. Во второй половине XV века произошел расцвет Monti di Pieta; один за другим города наконец получали возможность избавиться от евреев. Так, в 1453 году и снова, по их возвращении, в 1486 году евреев изгнали из Винченцы. В 1479 году их изгнали из Бергамо и Сало; в 1563 году – из Брешии; в 1509 году (после неудачной попытки столетней давности) – из Тревизо, откуда в 1590 году, после недолгой передышки, евреев изгнали окончательно. В Бассано, где с XIII века существовала крупная община и где указы об изгнании в 1468 и 1481 годах не возымели действия, евреев изгнали после войны 1509–1516 годов. В Азоло, где крошечный двор Катерины Корнаро, королевы Кипра, предоставлял особые возможности, существовала небольшая община, впоследствии пополненная беженцами из Тревизо. Существование тамошней общины окончилось трагедией, не имевшей равных в истории евреев, живших на территории Венеции. Однажды в ноябре 1547 года на еврейские дома напали бандиты. 10 человек были убиты сразу и еще 8 тяжело ранены. Власти сурово наказали преступников; но евреи, оставшиеся в живых, бежали из города, и после этого община так и не восстановилась. В Местре, где находилась первая еврейская община в Венеции, евреи продолжали жить в своем квартале под названием Пирагетто, на протяжении всего XVI века. В 1573 году власти заключили договор с несколькими еврейскими «банкирами». Однако едва ли дела в таком небольшом месте процветали. Маловероятно, что тамошняя община продолжала свое существование долгое время. На полуострове Истрия евреи в конце XIV века сменили флорентийцев в роли официальных ростовщиков. Небольшие общины проживали в Пирано, Паренцо, Каподистрии и других центрах. Однако в XVII веке их сменили неизбежные Monti di Pieta, и евреи вынуждены были переехать в Венецию, Триест и другие места.

Итак, в классический период жизни евреев на территории Венеции количество общин в материковой части сильно уменьшилось. История большинства оставшихся не слишком увлекательна. В Конельяно, где евреи жили с XV века, их переселили в гетто в 1637 году. Гетто перенесли на его нынешнее место в 1675 году. В Ченеде в 1597 году епископ вызвал некоего Израэля да Конельяно, чтобы тот открыл там ссудный банк. Так образовалась община, которая почти исключительно состояла из потомков основателя[27]. Обе эти небольшие общины продолжали существовать вплоть до недавнего времени, но совершенно пришли в упадок. В окрестностях Падуи, в Монселиче, Кастельфранко, Монтаньяне, Эсте, Гонсельве и Читаделле существовали маленькие общины, точнее, одна-две семьи, однако важной роли они не играли. Более изолированную жизнь вели общины области Фриули – Гонарс, Спилимберго и особенно Сан-Даниэле. Всем им суждено было исчезнуть при драматических обстоятельствах в конце XVIII века. Подлинный интерес могут представлять лишь три крупные общины в материковой части Венеции – Падуя, Верона и Ровиго. С ними у венецианской общины завязались особенно тесные отношения. Определенная степень сплоченности между ними была вызвана договором 1591 года, в котором имелось условие: евреи, живущие в материковой части венецианских владений, не могут проживать там дольше, чем евреи, живущие в столице. Кроме того, по договору они обязаны были нести совместную финансовую ответственность. В конечном счете действие одного договора (condotta) распространялось на всех, поэтому судьбы общин оказались тесно переплетены.

Старейшая еврейская община, о которой что-либо известно, находилась в Вероне. Скорее всего, евреи обосновались там еще во времена Римской империи; в X веке община была многочисленной и играла важную роль. Евреи дружно жили с соседями; ходили друг к другу в гости и участвовали во всех сферах коммерции, не вызывая враждебности. Добрососедские отношения евреев и христиан встретили сильное противодействие Ратериуса, епископа Вероны в 931–968 годах, одного из «отцов» средневекового антисемитизма, который решил во что бы то ни стало положить конец такому тесному общению. Похоже, в конце концов ему удалось настоять на своем, и евреев выгнали из города. Однако ссылка была недолгой. В начале XIII века в Вероне жили такие еврейские ученые, как Элиезер бен Самуэль, которого уважали как раввина далеко за пределами Италии. Его внук, Хиллель из Вероны (1220–1295), был знаменитым врачом и одним из самых видных философов своего времени. В следующем столетии традиции были продолжены. В 1408 году, вскоре после того, как Верона оказалась под властью Венеции, в город хлынул поток иммигрантов. Несмотря на серьезное противодействие части местного населения, в Верону пригласили евреев-банкиров: власти стремились урезать огромные проценты, которые взимали с должников ростовщики-христиане. В то время евреи свободно проживали в приходе Святого Себастьяна в центре города; у них была синагога на виа деи Крочиони. Во всем остальном к ним относились так же, как и в других местах. Им запретили заниматься любыми видами деятельности, кроме ростовщичества; официальный приказ об этом выпустили в 1443 году. Кроме того, евреи должны были носить отличительные метки. В Вероне меткой служил желтый круг на груди. Его вешали на шею на ленте. Исключение составил период 1443–1480 годов, когда меткой служила желтая звезда. Антипатия к евреям в 1499 году вылилась в то, что 11 марта их изгнали из всей провинции, а их место банкиров заняли христиане. Однако последние проявили такую алчность и так угнетали бедняков, что вскоре евреям позволили вернуться.

Война 1509 года не миновала Верону, как и остальные материковые города на территории Венеции. Охваченные паникой беженцы устремились в столицу. В конце 1516 года венецианские евреи предоставили правительству заем в размере 10 тысяч дукатов на восстановление Вероны; видимо, после того, как город отвоевали назад, большинство беженцев вернулось туда. Власти последовательно уважали их права; в 1526 году, когда граждане Вероны подали петицию с просьбой запретить евреям ссужать деньги под проценты, сенат отклонил ее под предлогом, что Венецианская республика связана предыдущим договором. Поэтому начиная с того времени можно считать положение тамошней еврейской общины вполне утвердившимся. Ее характер и структура в большой степени определялись географическим положением города. Верона была первым крупным населенным пунктом на итальянской стороне перевала Бреннер. Поэтому там распространение получили обычаи ашкенази, то есть немецких евреев. Поддерживалось постоянное взаимодействие с крупными еврейскими общинами к северу от Альп, более всего с пражской. Для обитателей веронской общины характерны итальянизированные фамилии немецкого происхождения – Пинхерле, Базилеа, Оландезе, Альпрон, Минци, Моравиа, Тедеско и др. В конце XVI века в Верону начали стекаться беженцы из соседнего герцогства Миланского, откуда евреев изгнали в 1596 году.

К тому времени круг профессий, которыми занимались представители веронской общины, значительно расширился. Ростовщичество уже не было главным видом деятельности евреев. Более того, по сообщениям хронистов, властям довольно часто приходилось вмешиваться, чтобы защитить евреев от жадности ростовщиков-христиан. Евреи выступали посредниками, торговали подержанными вещами; в 1641 году многие тамошние купцы публично свидетельствовали об их честности и деловой сметке. Некоторые занимались пошивом одежды. Как и везде на территории Венеции, евреи часто занимались текстильной промышленностью. В основном в их руках было сосредоточено производство фланели и других плотных тканей.