Элемент кастрации присутствует во многих древних рассказах о религии Богини. Неоднократно упоминалось присутствие жрецов-евнухов в древнем Шумере, Вавилоне, Ханаане, и особенно в Анатолии, где, как сообщают классические тексты, число таких служителей Богини достигало в то время в ряде городов 5000 человек. Жрецы-евнухи в Анатолии классического периода на самом деле отождествляли себя с Аттисом.

Выдвигались различные предположения, объясняющие очевидную готовность этих мужчин оскопить себя – обычай, который мы сегодня можем найти несколько странным. Эти объяснения подтверждаются обнаружением на Ближнем Востоке изображений жрецов в женских одеяниях, которые, как утверждается, носили евнухи.

Стилианос Алексиу пишет: «Жрецы и музыканты в длинных женских одеждах относятся к особой категории. Эта практика наводит на мысль, что, возможно, из-за сирийского влияния в критских дворцах существовали группы жрецов-евнухов. В более поздний период жрецы-евнухи Кибелы и Аттиса в Малой Азии образовывали подобный класс».

Вполне возможно, что едва мужчины начали набирать силу, даже в рамках религии Богини, они стали подменять собой жриц. Не исключено, что они изначально получили это право, отождествив себя с кастрированным сыном/любовником Богини, или же они могли намеренно избавляться от своей мужественности, кастрировав себя и переодевшись в женское платье, в попытке подражать женщинам-жрицам, обладавшим в то время всей полнотой власти.

В Анатолии и даже в Риме, едва священный нож касался тела юного почитателя Богини, он устремлялся бегом по улицам, все еще держа в руках отрубленные части, пока, наконец, не бросал их в окна одного из домов на его пути. По традиции, обитатели этого дома должны были предоставить неофиту женскую одежду, которую он с тех пор носил.

Гордон Рэттрей Тейлор в своем кратком изложении книги «Матери» Бриффо так прокомментировал этот обычай: «Первым шагом к ограничению статуса женщин было лишение их монополии на религиозную функцию». Грейвс указывал, что царю нередко выпадала привилегия замещать царицу во время церемоний, но лишь в том случае, если он носил ее одежды. Он предполагал, что такая же система существовала и в шумерском Лагаше.

В некоторых районах Анатолии классической эпохи жрецы-евнухи, как кажется, полностью взяли религию Богини под свой контроль. Большая группа таких жрецов сопровождала статую и обряды Кибелы, когда те впервые попали в Рим. Можно лишь строить догадки, какое влияние это могло оказать на вновь формирующуюся христианскую религию и обычай безбрачия среди священнослужителей, все еще сохраняющийся в канонах Римско-Католической Церкви.

Законы древних евреев гласили, что мужчина без пениса не вправе был считаться членом общины. «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Втор 23:1). Тем более показательно то, что один из первых видимых знаков завета, заключенного Яхве с Авраамом, касался практики обрезания. Закон требовал, чтобы все евреи мужского пола были обрезаны вскоре после рождения. Хотя современные авторы часто объясняли это как меру профилактики против венерических заболеваний, не была ли такая практика на самом деле призвана подчеркнуть «мужественность» евреев, поклоняющихся богу-мужчине, по контрасту с «женственностью» тех, кто придерживался религии Богини?

Выводы

Кастрированный и/или умирающий юный супруг, пережиток тех времен, когда божественное право на престол принадлежало верховной жрице, часто игнорируется или неверно трактуется авторами, которые сосредотачиваются лишь на одном географическом регионе или одном хронологическом периоде и поэтому не в состоянии проследить постепенный переход от главенствующей роли женского божества и Ее жриц к окончательному подавлению и искоренению этих верований.

Иногда это непонимание выглядит поразительным образом оторванным от любых документальных свидетельств. В 1964 году Адольф Лео Оппенгейм, который отвел менее двух строк Богине, почитаемой в раннем Шумере как покровительница письменности, затем на протяжении целых пяти страниц обсуждал теорию о том, что понятие истару первоначально обозначало просто «судьбу» или «долю» и лишь затем было обожествлено людьми в образе Богини Иштар. По его словам, это в свою очередь объясняет, почему Богиню постоянно описывали как «источник власти и престижа царя». Однако многочисленные данные со всей ясностью доказывают, что Иштар, как и другие версии Богини на Ближнем и Среднем Востоке, описывалась как «источник власти и престижа царя» именно потому, что от царя действительно требовалось вступить в сексуальный контакт с верховной жрицей, воплощением Богини на земле – которая, по всей видимости, наследовала права на царский трон по материнской линии.

Обычай ритуального цареубийства исчез с приходом к власти патрилинейных племен. Для достижения этой цели, вероятно, использовались многочисленные версии легенды о Гильгамеше на разных языках. Постоянная и наследственная царская власть стала правилом, и как только первенство перешло к мужскому божеству, роль наделяющего божественным правом на престол, в конечном счете, была передана ему – концепция, сохраняющаяся в королевских семьях и по сей день.

Вряд ли можно сомневаться в том, что древнейшие обычаи ритуального цареубийства и политический статус верховной жрицы представляли собой серьезное препятствие на пути стремления северных захватчиков к прочной царской власти и более полному контролю над правительством. Но вторая и, возможно, не менее важная точка противостояния подводит нас в следующей главе к более подробному объяснению культурных моделей и подходов, окружавших секс и деторождение в религии Богини, которая допускала преемство по женской линии и даже поощряла его сохранение.

7. Священные сексуальные обряды

Чаще всего о ханаанцах узнают из Ветхого Завета. Там говорится, что они составляли большую часть населения Палестины, поглощенной Израилем, стремившимся занять «страну с молочными реками и кисельными берегами». Ветхозаветные пророки, проповедники и переписчики Ветхого Завета с негодованием говорят об «отвратительных ханаанейцах». Их ярость вызвана тем, что многие евреи поклонялись ханаанским божествам плодородия Ваалу и Аштарот, с культом которых было неразрывно связано представление о неукоснительном следовании естественным проявлениям природы, то есть о сексуальной свободе…[196]

Такой комментарий оставил профессор Джон Грей в своей книге «Ханаанцы», изданной в 1964 году. «Сексуальная свобода», приписываемая ханаанцам, относится к священным сексуальным обрядам древней религии – обычаям, имевшим место также и во многих других регионах Ближнего и Среднего Востока.

В библейскую эпоху, как за тысячи лет до того в Шумере, Вавилоне и Ханаане, было принято, чтобы значительное число женщин проживали на территории храмового комплекса, в древние времена составлявшего ядро общины. Как мы уже видели, храмы владели большей частью пахотных земель и стадами домашних животных, вели записи культурного и экономического характера и, по всей видимости, обычно выполняли в общине роль центрального правящего органа. Женщины, проживавшие в священных пределах Божественной Прародительницы,