Пасифая быку отдалась обманно – и вышел

Плод из утробы ее – бремя семьи и позор.

Описанная древними авторами зоофилия относится по психиатрической классификации к «расстройствам сексуального предпочтения». Таким образом, извращенное влечение царицы Пасифаи дало название целому разделу сексуальной патологии.

Очередной пример сексуальной аномалии интересен как промежуточный этап между явно легендарными образами и реальной исторической фигурой. Речь пойдет о единственной в истории Египта женщине-фараоне.

Хатшепсут правила страной пирамид в 1524–1503 гг. до н. э. Египтяне знали, что фараоном может стать любой человек, на которого укажут боги, но он во всех случаях должен быть мужчиной, что и засвидетельствуют его изображения. Так было всегда, пока в 1479 г. до н. э. после смерти Тутмоса II каким-то малопонятным образом на престоле не оказалась женщина. Но у Его Величества обязательно должны присутствовать «борода и мошонка»! Бог – мужского рода! И мы видим, как из года в год, от изображения к изображению постепенно трансформируется портрет египетской царицы: платье сменяется коротким плиссированным фартуком, груди исчезают, черты лица становятся грубее, а плечи шире. И, в конце концов, появляется борода! Требуемый метаморфоз завершен.

В случае Хатшепсут можно говорить о вынужденном, обусловленном определенными обстоятельствами трансвестизме. Разумеется, и в реальной жизни, особенно при проведении публичных церемоний, женщина-фараон должна была прибегать к изменению своей внешности, в частности, подвязывать себе фальшивую бороду. Так что налицо, видимо, первый случай исторически зафиксированного трансвестизма. Последний хоть и носил показной, de jure, характер и не был обусловлен истинной сексуальной аномалией, но тем не менее самым тесным образом оказался связан с правлением Хатшепсут.

Сапфо, Сафо (род. ок. 612 г. до н. э. – ок. 540 г. до н. э.) – древнегреческая поэтесса, автор страстной любовной лирики. Сапфо воспитывалась в школе гетер, которая занималась развитием у своих воспитанниц как склонности к изящным искусствам, так и эротических способностей.

Поэтическое творчество Сапфо высоко чтили во времена античности. Платон называл ее даже «десятой музой». Один из введенных ею стихотворных размеров по сию пору носит название «сапфической» строфы. До нас, к сожалению, дошли лишь фрагменты сочинений древнегреческой поэтессы. Посвящены они главным образом дружбе и вражде между женщинами. Самый длинный стих – обращение к Афродите с рассказом о любви поэтессы к богине.

Сапфо стояла во главе кружка знатных девушек, которых обучала музыке, стихосложению и танцам. Жизнь и смерть Сапфо во многом окутаны тайной, но и то, что достоверно известно, позволило ученым назвать женское гомосексуальное влечение «сафизмом», или «лесбийской любовью» (от названия острова Лесбос, где родилась и жила поэтесса). А ее самоубийство (согласно легенде, поэтесса бросилась со скалы) связывают с неразделенной любовью к перевозчику Фаону. Но на самом деле, судя по содержанию ее стихов, Сапфо дожила до преклонных лет и после смерти была удостоена почти божественных почестей.

В своих стихах, иногда изящных и грациозных, иногда полных мучительной страсти, Сапфо выражала своим подругам переполнявшие ее чувства, и отсюда произошло современное выражение «лесбиянка». Приведем несколько строк из сохранившегося наследия поэтессы:

Девы поступь милая, блеском взоров

Озаренный лик мне дороже всяких

Колесниц лидийских и конеборцев,

В бронях блестящих.

Было время, – тебя, о Аттида, любила я.

Ты ж, Аттида, и вспомнить не думаешь

Обо мне. К Андромеде стремишься ты.

И какая тебя так увлекла в сполу одетая

Деревенщина?

Не умеет она платье обвить около щиколотки.

Легендарный образ Сапфо приобрел весьма специфическую славу, которая смогла пережить тысячелетия. Для этого оказалось недостаточным обладать одним поэтическим талантом. Наверняка в то время были и другие женщины-поэтессы. В поэзии и в жизни Сапфо присутствовал выраженный элемент патологии, который, как и все необычное, оказал повышенное воздействие на современников. Ее расстройство носило сексуальный характер, что в еще большей степени привлекало к ней внимание читающей публики. Это внимание сохранилось вплоть до XIX в., когда, наконец, и заинтересовало сексопатологов. Сапфо правильнее было бы считать бисексуалкой, так как она была замужем и родила дочь.

Клеопатра VII (69–30 гг. до н. э.) – царица Египта из династии Птолемеев; сестра, супруга и соправительница Птолемея XIII.

Из семи египетских цариц, носивших имя Клеопатра, самой знаменитой стала последняя, прославленная Шекспиром в его трагедии «Антоний и Клеопатра». Брат Клеопатры Птолемей XIII по сложившейся традиции стал ее мужем и соправителем. Острый природный ум, помноженный на энциклопедические знания, создал совершенно неординарную личность. Развязавшаяся между ними борьба за единоличное владение престолом привела к тому, что умная и образованная Клеопатра обратилась за помощью к римлянам и стала любовницей Юлия Цезаря, который помог ей захватить трон.

После убийства Цезаря она вышла замуж за другого римского государственного деятеля и полководца – Марка Антония. Последний оставил нам любопытное письменное свидетельство ее любвеобильности: когда у Клеопатры случался припадок нимфомании, она последовательно «совокуплялась» со 106 мужчинами. Историки подтверждают, что для удовлетворения своей страсти царица содержала гарем из молодых и красивых мужчин. Это о ней писал А.С. Пушкин:

Кто к торгу страстному приступит?

Свою любовь я продаю;

Скажите: кто меж вами купит

Ценою жизни ночь мою?

Римский историк IV века Аврелий Виктор писал: «Она была так развратна, что часто проституировала, и обладала такой красотой, что многие мужчины своей смертью платили за обладание ею в течение одной ночи».

Антония и Клеопатру погубила излишняя самоуверенность. Привыкшие жить в свое удовольствие, ни в чем не знавшие отказа, они легкомысленно отнеслись к угрозе, исходящей от Рима. После поражения в битве, чтобы не оказаться в позорном плену, Клеопатра покончила жизнь самоубийством.

По свидетельству историков, Клеопатра была мудрой и дальновидной правительницей, сумевшей вернуть утраченные ранее Египтом провинции в Палестине и Сирии. Гиперэротизм Клеопатры был следствием истерического расстройства личности и заметным образом повлиял на поведение царицы, особенности которого оказались самым тесным образом связаны с государственной деятельностью. Поэтому можно согласиться с утверждением, что любовь Клеопатры изменила ход римской истории. Как бы там ни было, на первом месте у египетской царицы всегда стояла власть, а постель служила лишь орудием. Впрочем, весьма убедительным.