энергии внутри живых существ, энергии, которая обязана своей изменчивостью в слывущих высшими видах более строгой экономии в рамках каждой биологической функции. Что и является основой той особой ситуации, в которой находятся в человеческом обществе самцы и которая собственно и стала предметом данного очерка.

Расчет тут проще простого. Чем больше экономишь вкладываемую в тот или иной орган энергию, тем более неустойчивым и лишенным ресурсов, способных обеспечить его стойкость, он становится. Чем ниже спускаешься по лестнице видов, тем более стойкими они становятся и тем полнее их внутренняя сложность подменяется числом попавших в квоту существ. Когда вид приближается к пределу своей комплексной функциональности, он, если это доминирующий вид, начинает расширяться, и чем больше он расширяется, тем больше теряет свою ценность, превращаясь в массу, в количество. Но этот рост отнюдь не является ростом силы. Это, напротив, ослабление, инерция.

Итак, мы обязаны констатировать, что Ева, будучи первой, наделена большей жизненной силой, большей сопротивляемостью и стойкостью к износу, нежели Адам. Многочисленные эксперименты доказали в последнее время, что так оно и есть. Противопоставить этому мужчина может только свою свободу, которую всё более и более сковывает обязательное поведение, то, что называют обычаями и что навязывается ему образованием. Так и выходит, что мужчина утверждается как мужчина через пробелы в образовании. И тогда он по полному праву становится самим собой, нежелательным паразитом, хрупким гибридом, вцепившимся в социальное тело или из этого тела исторгнутым.

Человеческое животное и критический дух

Общество обычно настроено против мужчин — авантюристов, мошенников, воров, спекулянтов... Я же, будучи художником и творцом, соединяю в себе их всех. Я — оскорбление закона, который по необходимости, по самой своей природе должен исключать и наказывать всё непредвиденное. Но имеется четкая оппозиция между художественным созиданием и созданием событий, присутствий чисто исторических и случайных. Согласовать справедливость со свободой можно только путем устранения личностного момента в пользу того единообразия момента социального, который называется порабощением модой. Ну а мода, конечно, женщина, это не мужчина. Социалистический экзистенциализм — просто-напросто философия, призванная оправдать светскость и моду, Я всемерно ценю его как возможность, но ненавижу в качестве долга, особенно когда он приобретает характер некоей морали, каковая позволяет посадить в тюрьму того, кто одевается не так, как другие, будь то в духе новой моды или ей вопреки. Развитие моды — это такой своеособый прогресс. Искусство в Соединенных Штатах покончило с собой в тот момент, когда подало себя как моду, модерновость. Всё равно что представить обезьяну в качестве виртуальной модели социальной жизни.

Пора уже нам уточнить, что именно отличает человека от животного. Тот, кто способен озвереть от скуки или, что то же самое, просто томиться без дела, являет собой человеческое животное. Противоположностью скуки служит заинтересованность. Человек отличается от животного своей способностью проявлять интерес и преследовать интересы, их интериоризировать, обустраивать, как интерьер, дистанцию между собой и другими. Но стало обвинением, если кто-то что-то делает в своих интересах. Причина в том, что многие напрочь лишены личных интересов: когда они встречают интересных людей, они делают это, не интересуясь ими, безучастно. Они интересуются только тем, в чем, собственно интересы, выгода другого, чтобы себе ее присвоить или, если это невозможно, ее своими действиями уничтожить. Тут-то и гнездится духовный паразитизм. Требуется, чтобы интересующийся интересовался теми, кто ничуть не интересен, — и те, естественно называют это хорошим тоном. Здесь, как и всюду, они не отдают себе отчета в том, что необходима взаимность всех интересов, которые тогда можно назвать общими. Человек без собственного интереса получает в общении с заинтересованным человеком немалое количество преимуществ, в то время как обратное никогда не имеет места. Тем самым налицо очевидная эксплуатация. Самая большая глупость, однако, состоит в том, чтобы претендовать на заинтересованность, когда ее нет и в помине, и интересоваться единственно преимуществами, которые сулит социальная ситуация, если тебя сочтут заинтересованным. Интерес проявляется как любопытство, и здесь кроется решительный шаг, разделяющий критическую глупость, основанную на неведении (желание уничтожить то что не можешь понять),от критического духа, каковой есть наблюдение за интересами других и разумный к ним комментарий. Разумность, как и глупость, проявляется в использовании свободного времени. Они обе помещаются между нехваткой времени и приятным времяпрепровождением.

Порядок вещей

Нужно эксплуатировать эксплуататоров.

Бернард Шоу пишет, что «белый американец задвигает негра на роль чистильщика обуви, после чего заключает, что только для чистки обуви негр и годится». Немало людей полагают, что речь здесь идет о ситуации неполноценности. Позанимавшись в свое время вместе с Кристианом Дотремоном7 этой работой в Брюсселе и прочитав, что каждый миллионер, если хочет, чтобы его оценили в Соединенных Штатах, должен сделать свой первый шаг как чистильщик обуви, я не способен усмотреть здесь связь с неполноценностью. С подобной работой можно за небольшое время обеспечить себя едой и куревом и совершенно свободно располагать остальным временем, делая то, что хочешь. И посему я, в качестве недурного решения, горячо рекомендую одухотворенным, испытывающим подлинное удовольствие от проживаемой жизни людям чистить обувь.

Чему служит представление о превосходстве и неполноценности? В былые времена все в моей семье упрекали меня, что я предпочитаю зарабатывать на жизнь, моя в Париже клозеты, а не работая школьным учителем. И если по случайности какой-то негр не смог потратить достаточно времени, чтобы стать миллионером, потому что у него были куда более важные дела, разве существует какое-то объективное — или даже человеческое правило, которое позволяет определить это как «ситуацию неполноценности»? Как установить «первый, второй, третий, четвертый и т. д.» ранг? Единственно через порядок чисел. Это чистая задача расчета, и, что делает ситуацию еще более несуразной, счет можно наудачу начинать где попало. Первым назвать кого угодно, да хоть чистильщика обуви (....; ..... например).

Если шкалы установленных ценностей принимают на основе социальных вычислений то тем самым их и поддерживают; а если поддерживают, то потому, что получают от этого выгоду. Если кто-то соглашается считаться вторым, то потому, что это сулит какие-то преимущества в сравнении с первым. Тот, кто эксплуатирует другого, кто социально осужден как эксплуататор, может придать себе ложную нравственность, верша-де своего рода справедливость. Классический прием. Что недопустимо во всей этой машинерии, так это идеализация иерархии путем одностороннего приложения идеи трансцендентности. Сейчас видно, как эту идеализацию используют власти в Советском Союзе, чтобы помешать художникам и интеллигенции зарабатывать себе на хлеб, чистя обувь или подметая улицы Москвы: когда у них есть