будь они хорошие или дурные, концентрируются и воспроизводятся. Отсюда феномен искушения либо «обращения», в зависимости от ситуации. Тешась мыслью о похищении, человек укрепляет свое стремление к воровству, а размышляя о глупости прежнего поведения, он укрепляется в своем решении отказаться от него. Как мы думаем, такими мы и становимся.

Значит, развитие ума, будет ли медитация обращена вовне или вовнутрь, является предметом, заслуживающем самого тщательного теоретического и практического изучения. Эта практика сложна и утомительна, но вековой опыт свидетельствует, что она подчас приводит к прекращению душевного страдания.

Для тех, кто ознакомлен с медитацией, нижеследующие страницы представляют мало интереса, а тем, кто только вступает на Путь или объят сомнением, кто стоит в нерешительности на пороге, мы адресуем слова Учителя К.Х. А. П. Синнетту: «У нас одно слово для всех стремящихся — пытайтесь».

Часть первая Концентрация

1. Предварительные замечания

Определение терминов

Много ненужной путаницы возникло из-за использования одних и тех же терминов в различных значениях. Поэтому данная работа предлагает следующую классификацию.

Процесс развития ума подразделяется на две части: Концентрацию и Медитацию. Под Концентрацией мы подразумеваем предварительные упражнения в однонаправленности мысли, которые должны предшествовать успешной медитации; медитацию же мы делим на три раздела. Первый включает в себя первоначальные упражнения для правильного использования умственного инструментария; он будет описан под названием Низшей Медитации. За ним следует сфера Высшей Медитации, которая в свою очередь выливается в Созерцание.

Итак, мы имеем следующую классификацию.

Концентрация. Прежде, чем инструмент будет использован, он должен быть создан. Многие люди учатся концентрироваться на мирских делах, но всякое усилие такого рода направлено в сторону анализа, синтеза и сравнения фактов и идей, в то время как Концентрация, являющаяся необходимой прелюдией к медитации, имеет целью четкое фокусирование на одной избранной вещи или идее, исключая любой другой объект. Отсюда вытекает необходимость напряженных и даже утомительных упражнений для развития полной однонаправленности мысли на данный предмет, будь то карандаш, какая-либо добродетель или диаграмма, созданная воображением.

Отсюда проистекает, что Концентрация в вышеуказанном смысле не несет ни этической, ни духовной ценности и не требует специального времени, места или позы для своего выполнения. Упражнения соответствуют тем, которые должен выполнить танцор, прежде чем выполнить хотя бы простейший танец, или гаммам пианиста, или первоначальным урокам фехтовальщика. Только когда исполнительный инструмент, будь то рука или мозг контролируется волевым усилием, можно эффективно работать над развитием того или иного искусства.

Низшая медитация. К этому отделу относятся те ментальные (умственные) упражнения, в которых новообразованный инструмент впервые участвует в полезной работе. Он включает, например, медитацию на Телах, фундаментальные доктрины ученика Будды, такие как Карма, Перерождение, единство жизни, Три Огня, Три Признака Бытия и первоначальные упражнения по самоанализу. Нечего и говорить, что совершенное понимание этих предметов является монополией усовершенствованного ума, а на стадии низшей медитации предполагается начало овладения их истинным смыслом. Другие предметы, входящие в этот разряд, включают в себя всю область сознательного Строительства Характера, использование четырех Брахма Бихара и первоначальные шаги в намеренном развитии сознания, что, как мы увидим далее, в некотором смысле и составляет предмет Высшей Медитации.

Таким образом, объем этого подраздела очень велик, и среднему ученику требуется много лет и даже жизней, чтобы овладеть им. Он охватывает равно начала мистицизма и оккультизма, Йоги и Дзэн, так как только на поздних стадиях Медитации все эти течения воспринимаются как единый Путь, и все их цели воспринимаются как Единая Реальность.

Высшая медитация. 2-ая и 3-я стадии не имеют четкого разграничения, однако те, кто достигает этого уровня, в какой-то великий момент поймут, что внутри их произошло тонкое, но колоссальное изменение. С этих пор они будут жить в мире и тем не менее будут не от мира сего, будут служить миру и тем не менее не будут его рабами. Медитируя, они обнаружат, что объекты их медитации превзойдены (трансцендированы) и даже их определения оставлены позади. Обнаруживается мир, чьей ценностной шкалой является сущностная природа вещей, а не их внешняя видимость; медитирующий впервые освобождается от тирании форм. Карма прошлого может еще привязывать ученика к чувственным и, следовательно, лишенным ценности занятиям и интересам, но его внутренний взгляд постигнет истинное Видение, и лишь дань времени будет удерживать его от вступления в обладание своим наследством.

Сюда входят Джханы, стадии сознания, исчерпывающе описанные в Буддийских Писаниях, и сюда же относятся более трудные коаны, широко используемые в Дзэн-Буддизме. В этом разделе мы найдем такие высшие сферы мистицизма, в которых подсознательное благоговение сливается с интенсивной деятельностью интеллекта, направленной на постижение чистых абстракций и взаимоотношений между ними. На этой почве соприкасаются математика и музыка, метафизика и чистый мистицизм, ибо лишь здесь могут быть преодолены ограничения формы и воспринята Сущность Ума во всей своей истинности.

Созерцание. Если тех, кто готов к Высшей Медитации сравнительно мало, то еще меньше тех, для которых акт Созерцания есть нечто большее, чем туманная идея. Это утонченное чувство соединения с Реальностью, Духовного поглощения и познания природы идеала человека. Хотя оно и обсуждается подробно далее, однако его нельзя успешно описать ни в каком учебнике, ибо те, кто достигли этого уровня не нуждаются ни в какой литературе, а для тех, кто еще не достиг его, даже самое прекрасное описание окажется почти бессмысленным.

Опасности и предостережения

Некоторые люди опасаются приниматься за Медитацию из-за возможных опасных последствий для физического и ментального (психического) здоровья. Однако ничто стоящее не может быть достигнуто без какого-то риска, а неуклонное соблюдение трех] нижеследующих правил, плюс немного здравого смысла, устранят] эти опасности и возможные неприятные последствия.

Ищите мудрости а не могущества. Необходимость чистоты мотива уже подчеркивалась, и отсюда вытекает, что любое стремление добиваться могущества или развития психических сил чрезвычайно опасно, да и кроме того, развитие анормальных сил не является никоим образом свидетельством духовного развития. «Комплекс могущества», столь легко наблюдающийся в виде желания наших ближних доминировать над своими собратьями и влиять на них, таится и в каждом из нас, и в результате безжалостного анализа в часы медитации обнаружится, что многие наши мысли, даже такие, как альтруизм и желание служить человечеству, представляют собой не что иное, как стремление к расширению границ своего «Я>>. Духовная гордость правильно воспринимается как Оковы, которые надо разбить в то время, как преждевременное развитие духовных сил неизбежно приводит к разбуханию эгоизма человека, следование мудрости дает не только превосходство над другими существами, но и власть контролировать низшее «Я», которое