при подписании документов, с нами присутствовал священник. Потом мы вернулись в церковь. В таинстве Святого Причастия мы освободили друг друга от супружеских обетов, попросили прощения за всю ту боль, которую мы причинили друг другу и пообещали, что будем совместно воспитывать наших детей. Мы возвратили обручальные кольца, как символ тех обетов, которые мы больше не обязаны выполнять. Это был один из самых целительных моментов за всю мою жизнь.

Нетрудно догадаться, что подобные литургические инновации вызывают много споров. Критики видят в этом деградацию брака, а также то, что Церковь официально разрешает развод. Могут ли жених и невеста во время брачной церемонии обещать вечно любить друг друга и хранить верность, если иной обряд волен освободить их от данных обещаний? Возможность проведения такой церемонии может привести к тому, что супруги будут менее серьезно относиться к супружеским обетам и считать, что брак заключается не на всю жизнь, а только на время.

Развод и полигамия

Участники этой конференции считают, что моногамия является Божественным замыслом, идеальными взаимоотношениями и проявлением любви между мужем и женой; тем не менее они считают, что те многоженцы, которые принимают евангельскую проповедь и хотят присоединиться к Церкви Англии, могут пройти таинства крещения и миропомазания вместе со своими верующими женами и детьми, только: 1) многоженцы должны обещать, что не будут брать других жен, пока хотя бы одна из прежних жен жива; 2) многоженцы принимаются в лоно Церкви по согласию с местной англиканской общиной; 3) многоженцев не будут принуждать отказаться от своих жен, так как это приведет к их социальной депривации; 4) рекомендуется, чтобы те диоцезы, в которых Церкви столкнулись с проблемами полигамии, делились своим пасторским опытом относительно обучения и духовного руководства многоженцев. Мы просим Англиканский консультативный совет способствовать распространению данной информации.

Ламбетская конференция, 1988

Христианство постоянно развивается и, проникая в другие культуры, непрестанно преодолевает какие-либо препятствия. Когда христианская религия появилась в Африке, основной такой проблемой стало многоженство. На протяжении всей истории христиане считали, что брак – это союз одного мужчины и одной женщины. Тем не менее в некоторых африканских странах полигамия – или, точнее, полигиния – практиковалась на протяжении многих поколений. В то время как любая религия устанавливает для своих последователей ряд определенных правил, которые те могут принять или отвергнуть, для христианских миссионеров в Африке неофиты-многоженцы представляли собой просто факт. Миссионеры колониального периода заняли твердую позицию: полигамия является грехом, а христианская вера подразумевает оставление грехов и следование за Христом. Поэтому те, кто пожелал креститься и принять Святое Причастие, были обязаны прежде развестись со всеми женами, кроме одной. В некоторых африканских Церквях придерживаются той точки зрения, что неофиты-многоженцы могут посещать богослужения, но не имеют права занимать в церкви никакие должности, даже место певчего в церковном хоре – не говоря уже о том, чтобы претендовать на высокий сан в церковной иерархии. Во многих случаях их также не допускают к причастию.

Неудивительно, что вопрос о том, следует ли неофитам разводиться с «лишними женами», вызывает много споров. Оставленным женам и семьям, без сомнения, пришлось пережить немало трудностей. Некоторые жены, униженные и опозоренные, вернулись к родителям. Другие вступили в новый полигамный брак, а некоторым пришлось заняться проституцией. В главе о христианском браке и семейной жизни уже говорилось, что главной обязанностью христианина является забота о семье. Поэтому принуждение неофита к отказу от этого долга противоречит идеям любви и сострадания. В некоторых случаях неофиты-многоженцы по-прежнему содержат «лишних» жен и семьи, лишь притворяясь, что оставили их. Они выбирают им новый дом, вдали от прежнего, порой на окраине деревни. Ценой сострадания становился обман, а это часто приводило к тому, что местные жители, не принявшие христианство, начинали презирать миссионеров.

Африканские христиане уже развили их собственное понимание веры, и многих из них начал интересовать вопрос, является ли моногамия необходимым условием принятия христианства. В Библии практика многоженства нигде явно не осуждается, а многие персонажи Ветхого Завета, игравшие в библейской истории важную роль, и сами состояли в полигамных браках. У царя Соломона было семьсот жен и триста наложниц (3 Цар. 11:3), и его никогда за это не порицали. В Новом Завете многоженство не упоминается. Единственное и явное требование моногамии можно найти в советах Тимофею относительно настоятеля паствы: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж…» (1 Тим. 3:2). Эти слова ставят ряд вопросов. Если епископу было позволено иметь только одну жену, означает ли это, что прихожанам разрешалось иметь больше? Не означают ли эти строки того, что неофит-многоженец мог стать членом Церкви, но не имел права на церковный сан? Или же их следует толковать в том смысле, что пастырь должен быть женатым, а не холостяком?

Противники полигамии говорят: пусть даже Библия не предписывает иметь единственную жену (кому-либо кроме пастырей), но это не означает разрешения на многоженство. История Адама и Евы из книги Бытия предполагает отношения между одним мужем и одной женой. Бог сказал, что Адаму нужна «помощница», а не «помощницы», и что мужчина «прилепится к жене своей», а не «к женам» (Быт. 2:18, 24). Отвечая на вопрос о разводе, Иисус пересказывает историю Адама и Евы и говорит: «…и будут два одною плотью» (Мф. 19:5). Не трое, не четверо, а «два»! Как мы отмечали в предыдущей главе, христианская теология рассматривает человеческий брак по аналогии с отношениями между Богом и его народом – Церковью – что также предполагает взаимоотношения «один на один».

Африканские христиане не смогли найти простого решения этой проблемы. Основанные миссионерами Церкви напрочь отвергают многоженство, а вот африканские независимые Церкви[7] не хотят, чтобы их прихожан-многоженцев воспринимали как людей второго сорта. Многие из них задаются вопросом, почему средством борьбы с полигамией, которая нигде в Библии не запрещена, становится развод, который Иисус действительно осуждал. Почему тогда Церковь не разлучает другие пары за их «незаконные браки»? Например, если однополая пара возжелает узаконить свой союз, Церковь не будет требовать их развода, хотя, как мы уже упоминали выше, верные традициям христиане в данном случае настаивали бы на соблюдении этой парой целибата.

Многие считают, что предпочтение моногамии – это скорее культурное, а не религиозное явление, которое отражает западный империализм, от которого Африка освободилась. Условия изменились: отношение христианства к рабству и ростовщичеству изменилось, так почему не может измениться отношение к моногамии? Действительно ли многоженство настолько плохо? На Ламбетской конференции было издано следующее постановление: «Англиканское сообщество уже давно признало,