Про этого Дмитрия говорили разное. Одни говорили, что он был убит, другие отыскивали иные причины его смерти. Но все сходились на том, что он умер.

Человек, появившийся в наших владениях и называющий себя сыном Ивана, говорит, что наставник его (он же доктор), понимая, что дело идет о жизни вверенного ему царевича, узнав, что в город уже прибыли убийцы, положил в постель другого мальчика, ничего об этом не знавшего. Этого мальчика, не рассмотрев, и убили в постели.

Его же самого наставник скрыл и отдал на воспитание на верное место. Когда он вырос, он тайно поступил в монастырь и отправился в наши края.

Мы приказали прислать его к нам, но до сих пор он еще не прислан, а между тем до нас доходят слухи, что он ведет переговоры с казаками, чтобы те поставили его на московское царство.

Это известие производит тревогу в Москве.

Теперешний князь Борис Годунов очень беспокоится и, видя расположение своих подданных в пользу князька, собирает людей на наших границах. В замках размещает гарнизоны.

Шпионы из-за границы, со стороны Смоленска, доносят, что там большая тревога. То же самое говорит и москвич, знатный перебежчик из Смоленска, что в Москве уже знают об этом Дмитрии и народ этим взволнован.

Явился к нам одий ливонец, который служил Дмитрию Ивановичу в его детстве, и признал его истинным сыном Ивана на основании знаков на теле, о которых он знал, а также и на основании воспоминания Дмитрия о многом, что в то время происходило.

Некоторые из членов нашего совета указывают нам, что теперь предоставляется удобный случай к добру, славе и увеличению пределов республики.

Потому что, если бы этот Дмитрий был возведен на царство с нашей помощью, то можно было бы от этого много выиграть: Швеция скорее могла быть освобождена, Ливония успокоена, и увеличилась бы сила против каждого врага.

С другой стороны, идет вопрос о нарушении мира, об обрушении тяжестей на республику, а не на нас. В этом деле „за“ и „против“ много.

Прося совета и спрашивая мнения Вашей милости, просим написать к нам об этом, обдумав все хорошо.

Затем желаем Вашей милости доброго от Бога здоровья.

Дано в Кракове 18 дня февраля 1604 года».

* * *

Было еще одно лицо, которое смотрело, буквально следило, за каждым шагом Дмитрия в Польше. Никто не получал так много информации о царевиче и не жаждал получить еще, как этот человек.

Этим человеком был представитель Папы Климента при короле Сигизмунде, папский нунций Клавдий Рангони.

Он был из хорошей семьи. Родился в пятьдесят девятом году в Модене. Образование получил в Болонье. В двадцать лет уже защитил докторскую диссертацию и поступил на папскую службу в Риме.

В Риме он ревностно служил церкви и Папе. Находясь в гуще религиозных событий и будучи постоянно на глазах у высших духовных пастырей, он обратил на себя внимание невероятной работоспособностью, преданностью вере и изощренностью в достижении целей.

При таких успехах он резко шел на повышение, и, разумеется, его следовало быстро удалить от отца церкви.

Он был направлен епископом в очень религиозный и очень провинциальный город Реджио. Город монастырей мужских и женских, город чрезвычайно религиозный и фанатичный.

Это давало ему княжеский титул. При выходах перед ним выносили шлем и меч – знаки его высоких полномочий.

Шесть лет проверялась его преданность служению церкви и терпеливость. Этими шестью годами он доказал свое право на очень высокий пост.

В девяносто девятом году Папа назначил его нунцием в Кракове. Это было чрезвычайно почетное и сложное место. В случае удачи по возвращении в Рим его ждала кардинальская пурпурная мантия.

Рангони поручалась главная задача – добиваться примирения Польши с Москвою. Ему следовало заботиться о расширении влияния католичества, думать о слиянии двух религий под рукой Папы. Он должен был добиться от московского царя разрешения построить в Москве костел, в котором вели бы службу иезуиты.

А венцом его деятельности был бы союз Москвы и Кракова, явно и активно противостоящий Турции. Вплоть до войны.

Для всех этих целей Рангони идеально подходил названый царевич Дмитрий.

В свою очередь царевич Дмитрий прекрасно понимал, что главным бревном, через которое ему придется перевалить, прежде чем он добьется родительского трона, будет католичество. Государю-некатолику Литва помогать не станет.

И в то же время он прекрасно помнил слова доктора Симеона (а доктор был самый главный для него человек, самый надежный и сильный в этой огромной и странной стране): «Моя задача была – сделать русского царевича католиком и направить все его силы на Восток, на мусульман. Русь должна встать под власть Папы и должна стать щитом Европы. Я вложил все силы в то, чтобы ты выжил. Я научил тебя всему, что умел. А сделать тебя католиком значит погубить тебя в Русии».

Дмитрий попросил Мнишека достать ему книгу Антонио Поссевино о путешествии в Московию и о религиозном диспуте с царем Иваном.

Антонио Поссевино был папский посол на переговорах о мире между Стефаном Баторием (который загнал Ивана Грозного в угол, практически не оставив ему ничего из завоеванного русскими в двух кровопролитных войнах за выход к Балтийскому морю) и царем Иваном.

Книга немедленно была доставлена, и Дмитрий принялся ее изучать.

* * *

«Владения великого князя Московского значительно простираются в длину и ширину к северу и к востоку…»

«Для этого не надо было в Московию ездить», – подумал Дмитрий. Но дальше книга его сильно заинтересовала. Под многими мыслями и цитатами папского посланника он мог бы сразу подписаться.

«…Московиты с детства говорят и думают о своем царе все равно что о Боге. Это установление они получают от предков с детства. На любой ваш сложный вопрос они отвечают так: „Один Бог и великий государь это ведают“, „Наш великий государь все знает“, „Нет такой религии или обрядов, которые бы он не знал“, „Все, что мы имеем, мы имеем по милости нашего государя“».

«…Великий князь признает себя наследником всех своих подданных и владений. Землю и имущество он передает кому захочет, и в любое время отнимает».

– А об этом мне постоянно говорил Симеон, – вспомнил Дмитрий.

«…Хотя купцы других стран приплывают и приезжают в Московию, однако никто из московитов не ездит в другие страны, если его не пошлют. Не разрешается им иметь кораблей, чтобы никто не сбежал. И считается, что тесное общение с иностранцами может принести вред князю».

«…Там нет ни одной коллегии или академии. Существуют только кое-какие школы, в которых мальчики обучаются читать и писать по Евангелию».