необходимо делать в рамках нашей собственной личности и темперамента, а не избавляясь от них.

Аджан Джумньен, один из моих учителей из Южного Таиланда, любил преувеличивать личность и темперамент, чтобы трансформировать их. Например, он рассказывал о Сомчаи — строителе и подрядчике, прибывшем в его монастырь, чтобы год провести там в качестве монаха. В тайском обществе принятие обетов монаха считается актом бессамостности и умаления эго. Однако, даже будучи монахом, Сомчаи оставался весьма самодовольным персонажем. Он много раз похвалялся своими прекрасными домами и своим успехом в бизнесе. Слыша это, Аджан Джумньен также начал расхваливать его. Затем он сказал Сомчаи, что монастырю необходима большая и изысканная приёмная для встречи сотен ежедневно прибывающих посетителей. Он был уверен, что Сомчаи возьмётся за эту задачу. Сомчаи заглотил наживку и принялся за работу. Позже Аджан Джумньен объяснил, что если бы Сомчаи достиг успеха, сотрудничая с людьми в храме, он бы научился быть более уважительным и менее хвастливым. Если бы Сомчаи потерпел неудачу, это также стало бы для него хорошим уроком. В конце концов спустя год упорного труда монастырь получил новую приёмную, а Сомчаи научился работать в согласии с другими.

На следующий год в монастырь прибыл Нак — местный боксёр и громила. Его мать недавно умерла, и он стал монахом, чтобы почтить её память. Аджан Джумньен был наслышан о репутации Нака и, какое-то время понаблюдав за ним, попросил Нака стать его телохранителем. Он был известным миротворцем, пятнадцать лет трудившимся, чтобы прекратить войну с повстанцами-коммунистами в своей провинции. Его практика заключалась в том, чтобы осознанно входить в зону конфликта и говорить как с коммунистами, так и правительством открыто и без защиты, доверяя Дхарме. Однако роль телохранителя помогла Наку трансформировать свою агрессию в достоинство. Она также позволила ему находиться рядом с Аджаном Джумньеном и научиться у него состраданию, в котором он нуждался, чтобы открыть своё сердце.

Ещё один монах, Прасерт, был приятным деревенским жителем, но страдал от алкоголизма. Его шарм и щедрый темперамент позволили ему быстро обзавестись в монастыре множеством друзей. Однако через какое-то время после его прибытия в монастырь до Аджана Джумньена дошли новости о том, что Прасерт по ночам перелезал через монастырскую стену, чтобы выпить снаружи со старыми друзьями. Когда Прасерта открыто спросили об этом, он во всём признался и поклялся измениться. Однако, чтобы избавиться от алкоголизма, нужно больше, чем клятвы. После того как Прасерт был замечен возвращающимся с очередной ночной пьянки, Аджан Джумньен созвал собрание. Он попросил прийти всех близких друзей Прасерта — и из монастыря, и из деревни. Он выразил восхищение заботливым сердцем Прасерта и признал, что многие любят его. К несчастью, продолжал он, традиционные монастырские правила потребовали бы от него изгнать Прасерта, если бы он снова взялся за выпивку. «Поскольку вы все его друзья, — сказал Аджан Джумньен, — мне придётся возложить на вас ответственность за него». С того самого дня друзья Прасерта удерживали его от неприятностей.

Аджан Джумньен распознал фундаментальную добродетель в темпераментах каждого из своих учеников. После этого он сосредоточился на трансформации цепляния Сомчаи, отвращения Нака и заблуждения Прасерта.

Цепляние, отвращение и заблуждение… Мы уже встречались с этой троицей. Это классические «три корня» нездоровых состояний, и они также порождают три нездоровых типа личности, три стиля или подхода к миру. Первый, как в случае Сомчаи, подчиняется желанию. Второй, как в случае Нака, подчиняется отвращению. Третий, как в случае Прасерта, подчиняется заблуждению. Благодаря внимательности все эти нездоровые темпераменты могут измениться, превратившись в здоровые паттерны. Это позволяет нам увидеть, что личность не является неизменной сущностью. Подобно телу, она — временное условие. Личность — это не то, кем мы являемся на самом деле.

Иногда люди читают о дзен или слышат буддийские учения об отсутствии «я» или непривязанности и ошибочно считают, что буддизм не интересуется личностью. Новички даже могут испугаться, что медитация лишит их личности. Однако мы должны понять свой темперамент, а не устранить его. Мы можем работать со своей личностью и трансформировать нездоровые аспекты. Тогда мы сможем распознать свою истинную природу, запредельную ограничениям личности.

Двенадцатый принцип буддийской психологии:

———————————————————

12. Нездоровые паттерны личности можно распознать и трансформировать в здоровое выражение нашего естественного темперамента.

———————————————————

Как восточная, так и западная психология признаёт, что дети приходят в этот мир с собственными темпераментами и стилями поведения. Буддизм называет это кармическими тенденциями. Западная психология иногда называет это генетической наследственностью. Однако это лишь часть нашей личности. Позже наши изначальные темпераменты меняются под воздействием обусловливающих факторов, исходящих от наших родителей и среды. Наша личность формируется при взаимодействии наследственности и обусловливающих факторов, природы и воспитания.

Запад разработал десятки описаний личности. Фрейд, Райх, Юнг, Фромм, Эриксон и другие предлагают широкий спектр теорий, описывающих развитие личности, темпераменты и когнитивные стили. Каждая теория выделяет различные аспекты личности: паттерны желания, отношения с властью и авторитетом, степени автономии, способы мышления. Каждая теория проливает свет на человеческое развитие и предлагает канал терапевтического вмешательства.

В рамках буддизма тоже возникло множество систем описания личности. В прошлом создатели списков расширили три базовых типа личности, включив четырнадцать подтипов и восемьдесят четыре тонких типа, а тибетская система делит эти типы личности на четыре главных семейства. К счастью, всё это основывается на трёх типах. Их достаточно, чтобы осветить весь процесс трансформации. Ниже приведена информация, позволяющая вам подойти к пониманию трёх базовых типов.

Узнайте свой тип

Представьте, что хорошая подруга в первый раз пригласила вас в свой недавно приобретённый и обставленный новой мебелью дом. Она встречает вас у двери, и вы входите внутрь.

Что вы обычно видите в первую очередь и на чём сосредоточиваетесь? На том, что вам нравится в доме (каменный камин, мексиканская плитка, картины, цвет стен)? Продолжая в том же духе, удерживаете ли вы внимание на тех вещах, которые вам нравятся, представляя, как можно было бы улучшить их, исправить недостатки и сделать все комнаты ещё лучше?

Или, быть может, осматриваясь, вы естественным образом замечаете очевидные проблемы: слишком маленькую кухню, близость к соседям, дешёвые алюминиевые окна, недостаточный обзор. Вы можете быстро пройтись по дому и критически оценить то, каково вашей подруге придётся в этом новом доме.

Или же вы приезжаете с небольшим опозданием, ощущая себя немного ошеломлёнными; вы рады видеть свою подругу, но совсем не сосредоточиваетесь на доме. Вы оглядываетесь и поздравляете свою подругу, но не знаете, что ещё сказать. Дело в том, что вы немного отвлечены и думаете о других вещах.

Какой из этих сценариев