вещи как карма и омрачения являются пустыми от существования посредством собственной сущности, имеется также в глубинных сутрах. Все высказывания на эту тему из Слова Будды объясняются в данной главе. Для того чтобы показать это, приводится краткое указание на цитаты из сутр окончательного смысла. В «Ратнакута-сутре» говорится, что это похоже на историю о том, как два эманированных монаха усмиряли пятьсот воображаемых монахов476 [dkon cha brtegs 147a].

3. Резюме главы XVII и ее название

Аргументы этой главы опровергают, что деятель, карма, клеши, их результаты, переживание этих результатов и т. д. являются существующими самосущим способом. Они указывают на то, что совершенно неразумно было бы определять [эти понятия] в контексте онтологии самосущего бытия. {306} Такие [феномены] как деятель и т. д. являются онтологически вполне правомерными [с учетом того], что они, подобно сновидению, иллюзии, эманации, городу гандхарвов, пусты от существования посредством собственных характеристик. Как таковые они суть лишь видимость.

Это был комментарий к главе XVII, которая состоит из тридцати трех строф и называется «Исследование кармы».

Глава XVIII. Исследование «я» и феноменов

Мы завершили вторую часть из пяти частей477 раздела «Подробное рассмотрение двух видов бессамостности» (в общей структуре — 2.2.2.1.1.2.) — «Демонстрация того, что простые феномены являются пустыми от самосущей природы» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2)). Теперь приступаем к третьей из пяти частей — «Способ проникновения в бессамостную таковость» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.3)).

(2.2.2.1.1.2.3) Способ проникновения в бессамостную таковость

Здесь три части: 1) объяснение главы XVIII «Исследование “я” и феноменов»; 2) подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы XVIII и ее название.

1. Объяснение главы XVIII «Исследование я и феноменов»

Здесь пять частей: 1) способ проникновения в таковость; 2) отбрасывание обвинения в том, что это противоречит сутрам; 3) последоватеьная система обучения таковости; 4) характеристика таковости; 5) наставление о том, что необходимо достигнуть убежденности в этом смысле.

1.1. Способ проникновения в таковость478

Здесь две части: 1) установление воззрения таковости; 2) порядок устранения ошибок посредством медитации на это.

1.1.1. Установление воззрения таковости479

Предположим, кто-то утверждает следующее: «Если такие вещи как карма и омрачения подобны городу гандхарвов и т. п. и, не будучи таковостью, являются духовно незрелым людям как таковость480, в таком случае что такое таковость, и каков способ проникновения в таковость?»

Полное устранение всех форм цепляния за внешние и внутренние феномены как за «я» и «мое» посредством невидения481 всех внешних и внутренних вещей — это есть таковость482. Подробный способ проникновения в таковость объясняется в «Мадхьямака-аватаре», в частности, так:

Все без остатка клеши и пороки возникают

Из воззрения о преходящих совокупностях (джигта).

Йогин, понявший это, постигает «я» как объект этого воззрения

И отвергает такое «я». [VI: 120]483

Необходимо понять этот способ с помощью данной строфы и других. Здесь же мы даем краткое объяснение содержания коренного текста по данному вопросу. Оно имеет две части: 1) опровержение представления, что «я» существует в силу собственной сущности; 2) демонстрация того, что посредством этого опровергается также самосущее существование «моего».

{307}

1.1.1.1. Опровержение представления, что “я” существует в силу собственной сущности

Здесь две части: 1) начальный метод выполнения анализа теми, кто устремлен к освобождению; 2) последующий метод установления воззрения бессамостности.

1.1.1.1.1. Начальный метод анализа для тех, кто устремлен к освобождению

Если в соответствии с истиной страдания, которая была проповедана первой из четырех благородных истин, йогин вначале систематически медитирует об общей ущербности сансары и многих ее конкретных недостатках — таких как рождение, смерть и т. д., то ему захочется вступить в таковость. У него возникнет желание отбросить все зло сансары и клеши без остатка — привязанность и т. д. Если появляется такое стремление, то, увидев, что без разрушения причины результат невозможно отменить, он приступает к анализу — размышляет: «В чем же коренится сансара?». Во время такого исследования он видит, что корнем сансары служит воззрение джигта и понимает, что благодаря его отбрасыванию устраняются полностью все клеши и недостатки.

Здесь возникает вопрос: «Что нужно сделать, чтобы отбросить воззрение джигта?». Вообще во всех главах содержатся сокрушительные доводы против существования объекта таким способом, как за него цепляется заблуждающийся ум, и благодаря этому устраняется цепляние субъекта за него. В частности, в данной главе предпринимается исследование «я», за которое цепляется джигта: существует я как тождественное со скандхами или как отличное от них? Говорится, что посредством отрицания объекта [цепляния] устраняется цепляние за «я» и «мое». В «Чатухшатаке» также говорится:

Если постичь, что в объекте не существует «я»,

Семя циклического бытия прекратит [приносить плоды] [XIV: 24cd].

Говорится: от сансары следует освободиться, узрев, что я не существует так, как считают из-за я-цепляния484. В «Праманаварттике» говорится:

Без элиминации485 этого объекта [цепляния]

То [цепляние] не может быть отброшено [II: 223ab].

Следовательно, в отношении этого метода все [школы] великой колесницы единодушны, и их позиции созвучны. {308}

Поэтому было бы неправильно, если бы кто-то стремился освободиться от сансары посредством простого привыкания к отстранению от «я» и «моего», без понимания того, как я-цепляние хватается за «я», и метода, который полностью элиминирует с помощью безупречной логики то «я», которое является объектом я-цепляния. Ибо без этого, хотя [практик] и не пребывает с «я», являющимся объектом я-цепляния, он не вступает и в бессамостность, так что цеплянию за «я» не наносит никакого вреда. В противном случае также не было бы необходимости в том, чтобы развивать безошибочное воззрение для того чтобы медитировать на смысл таковости. Следовательно, все учения из Слова Будды и шастр, устанавливающие воззрение таковости, являлись бы бессмысленными и бесполезными.

Нельзя также говорить, что хотя во время слушания и размышления это486 было необходимо, во время медитации этого не нужно делать. Ибо то, что установлено во время слушания и размышления, предназначено для ознакомления и привыкания ума к воззрению во время медитации. Когда говорится, что «йогин отвергает «я»» [Madhyamakāvatāra VI: 120], это означает, что йогин делает это посредством медитации. Поэтому йогин понимает, что отбрасывание воззрения джигта зависит от установления того факта, что объект цепляния со стороны джигта не существует так, как это приписывает ему джигта, т. е. не имеет самосущего бытия. Также, поняв, что этим объектом является «я», в самом начале он через анализ — существует или не