class="p1">Не будет цепляния за «я» и «мое».

Итак, когда обретено воззрение, твердо устанавливающее, что нет самосущих «я» и «моего», выполняется продолжительная, непрерывная медитация. При опоре на такую медитацию «я» (объект я-цепляния — личность) и «мое» (объект цепляния за «мое» — характеристики скандх) становятся умиротворенными. То есть никакие объекты не воспринимаются, объект и субъект становятся [как бы] одинаковыми на вкус500. Как только йогин отбрасывает воззрение джигта, цепляющееся за самобытие «я» и за самобытие «моего», они оказываются несуществующими. Ибо правильное воззрение и то, что должно быть отброшено, являются взаимоисключающими умственными позициями в отношении одного и того же объекта. А первое из них проникает в подлинную реальность501. Система практической реализации правильного воззрения — тренинг по развитию шаматхи и випашьяны — был подробно объяснен в [учении] об этапах пути просветления»502. Здесь такого объяснения нет.

1.1.2.1.2. Отбрасывание контраргументов в его отношении

Предположим, что кто-то утверждает: «В таком случае, поскольку существует йогин, отбрасывающий цепляние за «я» и «мое», то «я» и скандхи существуют самосущим способом». {312}

ММК, глава XVIII, шлока 3503:

Кто не имеет цепляния за «я» и «мое»,

Тот тоже не является существующим.

Кто видит без цепляния за «я» и «мое»,

Тот не видит.

Поскольку, как было уже объяснено, «я» и «мое» не имеют самобытия, то не существует отличного от этого цепляния за «я» и «мое». То есть тот йогин, что отбросил это, тоже не является существующим самосущим способом. Любой, кто утверждает, что йогин, не имеющий цепляния за «я» и «мое», отбросивший их, существует самосущим способом, воспринимая [вещи], не понимает смысл таковости. Он также не в состоянии отбросить джигта, цепляющееся за «я» и «мое». Как говорится в сутре:

Созерцай внутреннее «я» как пустое!

Созерцай внешние феномены как пустые!

Более того, любой, кто выполняет медитацию пустоты,

Также не является существующим504.

И в «Самадхираджа-сутре» говорится:

Те умиротворенные [личности], кто думает о дхарме

Совершенного покоя, также никогда не существовали [dKon brtsegs ca 129a].

А также:

Скандхи не имеют самобытия и суть пустота.

Просветление не имеет самобытия и суть пустота.

Тот, кто практикует, тоже пуст от самобытия.

Это познано теми, кто обладает мудростью, но не «детьми»

[Pitāputrasamāgama-sūtra, dKon rtsegs nga 48b]505.

1.1.2.1.3. Способ прекращения рождений посредством прекращения присвоения

ММК, глава XVIII, шлока 4506:

Когда в отношении внешнего и внутреннего

Исчезнут понятия «я» и «мое»,

Прекратится присвоение,

Благодаря этому прекратится и рождение.

Таким образом, когда посредством невидения507 два вида джигта в отношении внутреннего «я» и внешнего «моего» — мысли «Я!» и «Мое!» — исчезнут, то исчезнут и четыре присвоения (схватывания)508, потому что, как говорится, все клеши коренятся в джигта, все они имеют источником джигта, и их причина — это джигта.

Четыре присвоения (схватывания) — это присвоение желаемого509; присвоение [ложного] воззрения510; схватывание нравственности511; схватывание представления о «я»512. [Если рассматривать эти объекты схватывания] по порядку, то речь идет о таких объектах желаний как материальные вещи, звуки и т. д.; другие — помимо джигта — дурные воззрения; связанные с неправильными воззрениями нравственность и обеты; разрушающиеся совокупности. Посредством объективации этих четырех [ошибочных] представлений возникают желание и привязанность. Когда исчезают эти схватывания, то прекращается рождение в сансаре под властью кармы.

{313}

1.1.2.2. Система достижения освобождения

ММК, глава XVIII, шлока 5513:

Через истощение кармы и клеш [приходит] освобождение.

Карма и клеши [приходят] из концептуализаций,

А концептуализации — из ментальной игры (активности).

Они пресекаются посредством пустоты.

Поскольку процесс устранения рождения таков, как это было объяснено ранее, то остается то, о чем говорится: «истощением кармы и клеш становятся освобожденными». Когда присвоение (схватывание) устраняется, тогда то, что имеет его последствия514, — существование515[циклического бытия, сансары,] не возникает. Ибо когда и карма и клеши истощаются, то устраняются рождение, старость и смерть.

Допустим теперь, что кто-то спрашивает: «Благодаря устранению чего устраняются кармы и клеши?» Карма рождения в сансаре возникает из клеш. А клеши — из ошибочной концептуализации, из-за извращенного умственного процесса, неправомерно рассматривающего вещи как приятные и неприятные. И они не являются существующими самосущим способом. Из-за концептуальых установок, соответствующих неправильным ментальным процессам, ум с безначального времени привыкает функционировать так. Из этой привычки возникают различные концептульные измышления516. Ум цепляется за них как за истинно существующие вещи: познание и объекты познания; выражение и его референт; сосуд, одежда; мужчина и женщина; обретение и потеря и т. д. Концепт цепляния за истинное существование517 [и соответствующие измышленные] объекты устраняются посредством привыкания к воззрению пустоты. Итак, пустота есть таковость (абсолютная природа вещей). Посредством медитации на воззрение пустоты она реализуется (напрямую постигается). Когда в конце медитации исчезают семена клеш, то именно эта пустота совершенного пресечения концептуальных фабрикаций называется освобождением и нирваной. В «Чатухшатаке» говорится:

Если кратко, Дхарма — это непричинение вреда, –

Так говорили Татхагаты.

Пустота и нирвана:

В этом контексте есть только эти две вещи [XII: 23].

В «Праджняпрадипе» говорится:

Посредством истощения этого

Устраняется рождение.

Это является презентацией нирваны шраваков и пратьекабудд. [185a] Нирвану махаяны представляет стих, в котором говорится:

Отсутствие518 кармы и клеш — это освобождение.

В комментарии Буддапалиты и в «Прасаннападе» [114a–115b] говорится, что оба этих положения дают общую для большой и малой колесниц презентацию освобождения из сансары. {314}В «Прасаннападе» говорится, что интерпретация Бхававивеки не достигла полного понимания того, как шраваки и пратьекабудды понимали бессамостность феноменов, поэтому не является системой Арьи [Нагарджуны]. Следовательно, она неприемлема.

Высказывание из «Ратнавали» [114a–115b] о том, что те из наших школ, кто испугался отсутствия пребывания [основания, устойчивости бытия]519, даже незнакомы со смыслом таковости, относится к шравакам и пратьекабуддам, придерживающимся философии вайбхашики и саутрантики. Но это не указывает на то, что все последователи малой колесницы незнакомы с ним. Те последователи малой колесницы, кто постиг таковость личности и феноменов и падения в бездну этернализма или нигилизма, отбросив крайности с помощью воззрения, свободного от крайностей, являются мадхьямиками. Хотя они могут впасть в крайность вечного покоя, это не дискредитирует их как мадхьямиков [в философии]. В противном случае оказалось бы, что до тех пор, пока не достигнуто освобождение от оков сансары и от уклонения в покой, ни