караул жрецы, а на следующий день ее устанавливали на четырехколесную повозку. Затем верующие делились на две команды, представители первой из которых пытались ворваться в святилище, а вторые их не пропускали. В результате начиналась драка, во время которой было разбито множество голов, хотя местные жители не желали признавать этот факт. В Омбосе, по словам заслуживающих доверие очевидцев, в жестокие битвы вступали сторонники Сета и приверженцы Хатхор.

Египтяне с радостью и гордостью принимали участие в крупнейших празднествах. В Абидосе было принято регулярно разыгрывать горе, в которое ввергло весь Египет гнусное преступление Сета. Процессию, направлявшуюся к гробнице, останавливали враги Осириса. Однако их обращали в бегство, бог возвращался к жизни и в свой дворец на священной ладье. В эпоху Нового царства празднество в честь царя богов продолжалось на протяжении 21 дня, всего периода, в течение которого разлившиеся воды Нила находились на максимальном уровне. Священные ладьи Амона, Мут и Хонсу покидали свои храмы и в сопровождении целой флотилии из лодок отправлялись в Луксор, где оставались на протяжении некоторого времени, а затем возвращались домой. По суше шла огромная процессия, не упускавшая лодки из виду, и составлявшая ее толпа была движущей силой большинства праздничных мероприятий. Однако следует признать, что, зная, когда проходили эти торжества, и имея представление о некоторых их составляющих, мы не всегда можем определить их значение.

Теперь следует обратиться к рассказу о последней из характерных черт египетских богов – тех запретах, которые они накладывали. Все боги запрещали совершать те или иные действия, причем всегда далеко не безосновательно. К примеру, египтяне не должны были наносить вред определенным видам животных. В некоторых частях страны к их числу относились журавли, а повсеместно – газели, коровы и гиппопотамы либо определенный вид рыб или даже все рыбы, так как бог мог взять под свою защиту всех существ, временно или постоянно являвшихся его воплощениями. Существовала и иная причина – божество могло иметь право самостоятельно убивать этих животных в свободное время. В Десятом номе Верхнего Египта гиппопотам считался священным животным, и никому не было дозволено причинять ему вред. В Эдфу с гарпуном на это животное мог охотиться только сам Хор или его жрец. В некоторых случаях запрет на причинение вреда распространялся только на какую-то часть тела животного, например на голову или переднюю конечность.

Были запрещены некоторые поступки, что может весьма удивить нас, так как часть из них мы считаем крайне важными. Так, например, в местности, божественный покровитель которой любил мед, было запрещено употреблять этот продукт в пищу. Кроме того, одной лишь элементарной учтивостью можно объяснить тот факт, что царю нельзя было охотиться на львов во время праздника в честь богини с головой львицы. Иногда божественные запреты совпадали с общепризнанными нормами морали или правилами гигиены. В то же время вряд ли следует предполагать, что бог задумывался об этом, когда в Мемфисе он запрещал педерастию, а в Фивах – частое посещение людей, страдающих от определенных болезней. В этих конкретных случаях одно лишь упоминание порока или болезни в присутствии божества было равносильно разговору о веревке в доме висельника.

Некоторые запреты существовали только в отдельных городах или номах; действие других распространялось на всю страну (иными словами, они относились ко всем приверженцам культа того или иного бога вне зависимости от того, где те находились в тот или иной момент). За выполнением запретов следили местные власти, да и сами люди беспокоились об их соблюдении. К примеру, узнав, что обитатели соседних номов поклоняются рыбе оксиринху и убивают собак, жители Кинополя пришли в ярость. Такое их поведение стало возможным благодаря сильному чувству местного «патриотизма», характерному для египтян, и еще больше раздувало его, так как одна ссора следовала за другой. Драки, устраивавшиеся от имени богов, также упрочняли связь между божеством и его почитателями.

ДЕЯНИЯ БОГОВ. СОТВОРЕНИЕ МИРА

У бога – покровителя родовой общины не было конкретных функций. Точнее, он выполнял их все: защищал своих почитателей от болезней, врагов и других внешних сил и отвечал за успешность их различных предприятий. Привязанный к местности, он тем не менее сохранил свою всеобъемлющую силу. Однако античные авторы были убеждены, что египетские боги, подобно их собственным, обладали различными функциями. Именно по этой причине они старались наделить их греческими именами, а не просто добавлять флективные окончания к египетским. Практически единственным исключением стали Осирис и его сестры Исида и Нефтида. Эллины прекрасно знали, что Мину поклонялись в Коптосе, Тоту – в Четырнадцатом номе, а Хор приходился сыном Исиде, но предпочитали называть их Паном, Гермесом и Аполлоном. Отождествляли этих богов греки не на основании сходства их внешности. Амон не походил на Зевса, да и Хор с его головой сокола ничем не напоминал Аполлона. Тот имел еще меньше общего с Гермесом, а Хатхор, богиня, изображавшаяся в облике коровы, совсем не походила на Афродиту. Тем не менее считалось, что между египетскими и греческими божествами имеется нечто общее.

Не все египетские боги обладали способностями демиургов. Эта функция была характерна для Атума и Птаха, богов, чьи храмы располагались относительно недалеко друг от друга – в Гелиополе и Мемфисе, хотя между ними и текли воды Нила. Правда, в процессе творения они применяли различные методы. Атум жил в одиночестве и породил первую божественную пару из собственного семени или слюны, в то время как Птах использовал все органы тела: сердце, средоточие знания, язык, повторяющий все, о чем подумало сердце, и конечности, выполняющие все действия. Хнум создавал людей и их духов-защитников на своем гончарном круге, в то время как Хекат, считавшаяся в Среднем Египте его супругой, помогала роженицам.

Тот был хранителем всех тайн, связанных с письмом, и письменности в целом. Он считался покровителем писцов, и они взывали к нему, надеясь обрести вдохновение. С помощью Сешат он записывал имя правящего царя на листьях священного дерева Гелиополя. Всякий раз, когда царь принимал решение построить храм, Тот показывал правителю, в какую сторону следует ориентировать его. Он составлял опись дани, привезенной из страны Чехену или из Пунта.

Некоторые божества, в частности предвестник битв Сет и владыка Фив Монту, были весьма воинственными. Они оба любили лошадей. За ними следуют противники Сета Хор и Амон, покровитель Тина Онурис и Ха, который всегда изображался держащим гарпун. Однако они не были покровителями войны, подобными Марсу и Аресу. Мы не знаем, какого египетского бога имел в виду Геродот, говоря об Аресе из Папремиса. Охотники нередко обращались