Это касается, к сожалению, и так называемых «истинных» сатанистов. Если мы посмотрим, как проходит классическая черная месса, практикуемая в сатанистских кругах, то сначала она может вызвать только усмешку. В ней разжалованный католический священник (так как никто другой не располагает необходимым посвящением в апостольскую преемственность и присущей ей магической силой приобщения к святым тайнам) «обесчещивает» девственницу на алтаре (часто она сама и является алтарем), параллельно с этим читается молитва «Отче наш» или даже вся месса служится в обратном порядке. Распятие перевернуто, причастие (надлежащим образом освященное и обращенное в «тело Христово») пачкается и затаптывается, вместо Христа призывается Сатана. Весь спектакль выливается в вывернутую на изнанку католическую службу и намеренное кощунство.

Вообще говоря, все это немалая редкость, так как беглые священники едва ли соглашаются на такое, да и девственницы вряд ли желают участвовать в подобном, и сатанистам приходится довольствоваться эрзацами. Просвира крадется из католической церкви, похищается при евхаристии или другими способами. Понятно, что это может подействовать только на «католиков-наоборот».

Ненависть и любовь – весьма похожие друг на друга формы энергии. Тот, для кого католическая месса ничего не значит, в силу культурного воспитания (можно только представить, какое странное впечатление должна произвести черная месса на мусульманина или буддиста) или внутренней свободы от католицизма увидит в черной мессе только комический маскарад.

Однако по сути черная месса это христианская противоположность уже упомянутого тантрического ритуала Панча Макары, в котором также планомерно нарушаются все табу индуизма и буддизма, например запрет употребления мясной пищи, алкогольных возлияний и, конечно же, сексуальные табу, от внебрачных половых связей до инцеста, а в некоторых Каула-сектах и гомоэротика. Среди строго католических (или в принципе расположенных к католицизму) адептов черная месса в ее традиционной форме могла вызвать освобождающее действие. Можно вспомнить ее более зловещие варианты, к которым относится убийство детей, как это было доказано в деле Монтеспан во Франции времен Людовика – Короля-солнца (что, кстати, обоснованно утверждалось также и о средневековом Жиле де Рэ), однако нам необязательно погружаться в пучину каннибализма, чтобы найти пригодные для практики эффективные формы современной черной мессы.

Представим себе смятенное состояние католика на пороге XX века, в эпоху, называемую «декадансом». Его вера поколеблена, естественные науки (например, дарвинизм), философия (например, ницшеанство), «изучение жития Христа», противоборство культур замещают старые ценности, не создавая действительно новых норм, универсальных для всех. Религия давно превратилась в институт власти, и ее инструменты подавления разоблачаются и критикуются день ото дня, но при этом общество не может полностью от нее отказаться. Индустриализация укрепляет новый класс буржуазию. Экономика переживает бум, повсеместно царит экспансивное мышление, захватываются новые колонии, появляются новые карьерные перспективы. Богемные художники подают пример своей жизнью; «свобода» кажется близкой как никогда.

С этим воображаемым католиком заговаривает некий сатанист, рассказывая о новой, истинной необузданности, затрагивает самую чувствительную точку из всех – сексуальность, предвещает небывалые экстазы с наркотиками (законы, запрещающие опий и потребление одурманивающих веществ, еще в далеком будущем) и окончательный разрыв с властительным, клеймящим все плотское – Церковью, с ее догматами непогрешимости папизма и непорочного зачатия. Чего легче взять и разбить одним патетическим жестом все ограничения, все, что урезает мыслительную, сексуальную и даже экзистенциальную свободу? Разве Ницше не показал такой пример? Разве не это проповедовали художники? Итак, путь к черной мессе, к переворачиванию ценностей. Скептицизм должен обратиться в чистый, но упорядоченный нигилизм, в строгих рамках ритуала ему позволяется осквернять, богохульствовать, предаваться пороку – делать все, на что бы он никогда не решился без этого последнего ограждения в виде новой идеализации и обожествления.

Отрицание и разрушение всего, что ограничивает и сдерживает человека, – вот истинный рецепт черной мессы!

Таким образом, черная месса начала XXI века, века технологий и научного мышления, века природных катаклизмов, одичания нравов и жестокости, угрожающей городам информационной эры, могла бы включать в себя следующие элементы: уничтожение и «осквернение» очень дорогого компьютера, сжигание научных журналов на алтаре, уничтожение точной схемы атомной бомбы, сексуальная аскеза в знак протеста против бездушного уплощения сексуальности так называемыми «сексуальными революциями», порноиндустрией, пип-шоу, секс-клубами; произнесение задом наперед экономических прогнозов и биржевых сообщений, правительственных заявлений, таблиц для подсчета калорий и статистики бирж труда. Можно набирать случайные телефонные номера, чтобы произносить бессмысленные звуки, делать компьютерные денежные перечисления и тут же отменять их и так далее.

Ваш список необязательно будет совпадать с нашими антипатиями. Но вы поймете, о чем здесь речь.

Это и есть основополагающая структура черной мессы в ее современной форме. Самое важное – разобраться с актуальными табу дня сегодняшнего, вместо того чтобы бросаться в бой с мертвыми богами прошлого.

Полученная в ритуале сексуально-магическая энергия группы требует особого с ней обращения. Также есть разница, состоит ли группа из трех или тридцати человек. Есть маги, которые не хотят работать вместе с более чем двумя или тремя коллегами. Другие же, наоборот, работают в шаманских традициях, в которых желательно участие десятков или даже сотен людей. Наконец, сексуально-магическая энергия одной группы определяется степенью развития ее отдельных членов. Не всегда «лучше» работать только с опытными магами, иногда именно новички производят вливание свежих энергий, способных осуществить многое, что иначе требовало бы больших усилий.

Однако начинающие адепты могут навредить всему предприятию своими непредсказуемыми реакциями. Все это объясняет, почему нет каких-то точных рекомендаций по сексуально-магической групповой работе. Можно опираться на рассуждения, следующие ниже, как на ориентиры, в отдельных случаях подлежащие изменениям.

В основном у нас есть два способа обращения с групповой энергией: с руководителем ритуала и без него. Оба способа непросты и требуют опыта как в обычных магических, так и в сексуально-магических групповых ритуалах.

Ведущий ритуала, как правило, выбирается перед началом подготовки. Иногда эти полномочия передаются ему спонтанно в ходе самого ритуала. Само собой разумеется, ведущим может быть как мужчина, так и женщина. Он или она должны обладать богатым опытом групповых и индивидуальных ритуалов. Опыт в области магии секса также обязателен. В дальнейшем ведущий должен быть способен принимать групповые энергии, объединять их и направлять к желаемой цели.