Тем не менее было бы глупо качественно и количественно не соответствовать своему времени. Фантазия и идейный багаж современного человека сместились в другие сферы, приняли другие формы и обрели другие потребности. Поэтому, с одной стороны, было бы неразумно выводить эти фантазии на старые рельсы, когда, с другой стороны, именно в магии возникают новые задачи, которые сможет преодолеть только человек нашего времени.

Другими словами: важно не объявить в очередной раз о начале нового времени, когда «раз и навсегда, в первый и последний раз за всю историю» таинства будут «безжалостно раскрыты» или что-то подобное. Это уже делало множество других магов и, часто, весьма искусно. Настоящие мистерии всегда оберегали себя, и то же будет впредь. Мы никогда не сможем полностью проникнуть в их суть, и каждая эпоха приближается к ней своим собственным путем. Кто знает, может, им нет нужды в человеке, и они создают его только ради собственного удовольствия, чтобы он служил им развлечением? В любом случае прошли те времена, когда было довольно идти продавать лишь смутные намеки на истинные богатства мудрости, которые, однако, по разным причинам должны «еще» храниться в ящике комода до поры, пока не поступит высшее разрешение или «не придет время».

Современный маг стоит перед сложной задачей – продолжить то, что его предшественники начали еще около ста лет назад: исследование магии и ее отношения к психологии человека эпохи технократии.

Речь идет о том, чтобы освободить магию от того хлама, паутины и плесени, которые она, как и все прочее, копила в себе в течение тысячелетий. Речь идет о том, чтобы стряхнуть тяжелую хватку Средневековья, великой, но не величайшей магической эпохи, и освободиться от спертого воздуха ее иудейско-христианской среды, все еще преследующий ее как зловредное дыхание чумы. Можно посмеяться над тем, что маги того же Средневековья с помощью христианских общих фраз, бесконечных молитв и призывов библейского бога рабов и его учеников всегда маскировали, искажали и скрывали свои формулы заклятья. Такую критику поддерживают все материалисты.

Но все изменится, если, познав и увидев истинную причину этого маскировочного маневра, обнаружить его структуры и в наше якобы более либеральное время. Мы увидим, что до сих пор нуждаемся в знании наших предков. Мы возможно поймем, что для наших предшественников было не столь важно услужить вездесущей все определяющей Церкви, сколько важно для магов всех времен – жить в гармонии со своим окружением, избегать ненужных трений, стоящих дополнительной энергии и не восполняющих ее.

Может быть, это банальная мысль, но ее необходимо повторять снова и снова, потому что маги не могли с ней смириться и загнали ее в тень своего сознательного знания. И этот пример лишь один из многих, каким образом обстоятельства прошлого обретают новые аспекты, если применять к ним новые методы анализа, пусть даже они так и останутся не расшифрованными до конца. Маг должен быть мудрецом, а не только человеком действия, и мудрец нередко определяется тем, что извлекает уроки из истории и знает, как избежать повторения старых ошибок. Все мы очень далеки от этой мудрости. И возможно, так будет и дальше. Но на пути в этом направлении мы можем накопить опыт. Этим мы занимаемся, пока не поймем, что вращаемся по кругу. Но в этом случае мы, наверное, превратимся в богов, о которых нам рассказывали древние книги.

Давайте уберем пелену с наших глаз, будем непрерывно сомневаться сами в себе и разоблачать любую новую маску, пока наконец не окажется, что «сердцевина мира» – это мы сами. Homo est deus: человек – это Бог, но спящий, но также единственный, кто способен разбудить сам себя. Эти шоры перед глазами называются «культурным трансом», «исторической обусловленностью», «оковами комфорта». Это помогает нам смягчить удары, поступающие со стороны внешнего мира и реальности, в которой мы выживаем вопреки всем теориям вероятности (даже если мы постоянно рискуем этим выживанием). Но с другой стороны, это мешает нам окинуть взглядом горизонт, расширить наш кругозор и восприятие до возможных пределов.

Эти слова не затрагивают нас по-настоящему. Ведь если их принять со всей серьезностью, нужно переделать всю жизнь, вступить в новую реальность, чуждую и опасную с одной стороны, но с другой стороны настолько притягательную, что лишь немногие из тех, кто ее познал, возвращаются назад. Чтобы сделать это, необходима жертва, самая тяжелая жертва, называемая привычками: привычки мышления и чувств, веры и знания, желания и отказа, которые притворяются признаками свободы воли, а на деле являются оковами.

Такие философские рассуждения иногда необходимы, чтобы придать правильную перспективу магии. Переоценка магии также опасна, как и ее недооценка. Настоящий поворотный пункт, от которого зависит все – это сам человек. Именно поэтому так важно для мага познать самого себя, как в призыве на входе к Дельфийскому оракулу. Магия секса не может обстоятельно и окончательно ответить на три гностических вопроса: «Кто я?», «Откуда я пришел?», «Куда я иду?» Но она может указать путь для духа и плоти, на котором каждый по мере своих сил найдет свой индивидуальный ответ.

Во многих объявлениях секс-знакомств обнаруживаются формулировки типа «согласна/согласен на все, кроме извращений», что влечет недоуменный вопрос, что же подразумевается под словом «извращение». Первоначально оно скорее значило «искажение» и позже приобрело уничижительный смысл. Сейчас мы употребляем его в значении «развращение, болезненное отклонение от нормы».

Современная сексология выбрала нейтральное слово «девиантный», которое тоже означает «отклонение», но не нагружено моральной оценкой. Подобное ни в коем случае не второстепенно, напротив, пример выше цитируемого объявления дает понять, насколько мы необдуманно поступаем как с языком, так и сексуальностью. Что же будет считаться еще «нормальным», а что уже «девиантным» – вопрос договоренностей и личных представлений. Есть умы, которые уже эту книгу заклеймили бы как «извращенную»; другие, возможно, зададутся вопросом, почему гомоэротические практики магии секса не определены в рубрику «девиантностей». А третьи посчитают странным, что нечто совершенно «нормальное», например фетишизм, отнесен именно к этой главе. При таком разделении мы исходили из общепринятых сегодня норм, не возводя их в абсолют.

Возможно, вы думаете, что уже переступили границы приемлемого в описанных до сих пор упражнениях и практиках, возможно что вам не хватает каких-то своих индивидуальных предпочтений.

Сексуальность, как мы уже говорили, настолько многогранна, что не представляется возможным перечислить все ее формы, не говоря уже о том, чтобы обсуждать их с точки зрения магии секса. Какое количество неизведанного испробовать – вопрос темперамента. Из этого мы можем сделать вывод, что можно представить некоторые дополнительные так называемые «девиантные» практики в зависимости от их сексуально-магической применимости, не углубляясь при этом в подробности.

При этом мы, кроме всего прочего, сталкиваемся с юридическими проблемами. Многие сексуальные отклонения запрещены и уголовно наказуемы, например, содомия и некрофилия. Поэтому вы должны понимать, что мы не можем давать рекомендации, нарушающие действующее законодательство. Со временем это и не потребуется, так как настоящий маг не позволяет навязывать себе внешние ограничения и в таких случаях он умеет читать между строк, делать свои выводы и таким образом по личному усмотрению оформлять свою сексуально-магическую практику. Многое из того, что мы опишем может быть интересно с теоретической точки зрения.