первым ключевым моментом, является тот факт, что сосредоточение внимания, вырабатывает гормон ацетилхолин, и при долгом удержании сосредоточения, гормон ацетилхолин все также выделяется в организме, и пока данный гормон выделяется, он способствует бодрствования ума.

Я могу допустить то, что учителя риндзай дзен не знают термина — «сверхценная идея», и не знают термина — «гормон ацетилхолин (АХ)». Но вот объективный признак того, что ученик перестал спать не может оставаться незамеченным для учителя. То есть, показателем того, что ученик действительно вошел в сосредоточенное устойчивое внимание на сверхценной идее в виде поиска единственно верного «ответа» на коан, является абсолютная бессонница ученика.

Данный объективный критерий не указан в тексте риндзай дзен, что вызывает сомнения в том, а действительно ли ученики риндзай дзен входят в сосредоточенное состояние внимания.

Возможно данный критерий (ключевой) учителя риндзай дзен держат в «секрете», но именно по нему и определяют момент устойчивого сосредоточения внимания ученика, но нигде этого не афишируют.

Не разглашение секретов, с одной стороны, обеспечивает результативность практикующих в конечном результате, но с другой стороны, намеренно вводит ум в заблуждение. Например, если вы будете заранее знать, что ответа на коан нет, то собственно вы и не будете «заморачиваться» над поиском ответа на него.

Это тоже самое, что если вас завести в сложный лабиринт и сообщить вам сведения о том (раскрыть секрет), что за вами сейчас вход закроют, и что выхода нет, то вы разумеется даже и не будете напрягать мозг, для поиска выхода из лабиринта. Вы просто сядете в том же месте у входа внутри лабиринта, и будете сидеть до тех пор, пока вход вновь не откроют через несколько дней, чтобы извлечь вас из лабиринта.

Далее в тексте риндзай дзен отсутствует временной фактор, как показатель непрерывности сосредоточения ума.

То есть, в большинстве своем, люди ложатся спать вечером, а утром просыпаются. Если ученик достиг устойчивого сосредоточения, он уже не пойдет спать, даже если такая привычка выработана у него до машинальности. То есть, сам факт бодрствования (круглосуточного, на протяжении нескольких дней) обусловлен сосредоточением внимания.

В вышеописанной тексте риндзай дзен не упоминается о бодрствовании.

Несмотря на то, что в тексте выше упоминается о медитации, что ученик должен сидеть в медитации, в общем зале совместно с другими или поодиночке, но нет ни объективных, ни субъективных признаков преодоления психоза. То есть, в тексте риндзай дзен правильно и точно отражено следующее — «В его обычном сознании начинают переосмысливаться и ломаться все привычные ему с детства стереотипы, понятия, определения, ценности и моральные суждения. Он доходит до грани, когда даже перестает узнавать и понимать — кто он есть вообще. Момент окончательной потери своего Я называется «Великой смертью».

Однако в этом тексте ужато понимание преодоления психоза. То есть, правильно отражено понимание входа в психоз, но никак не отражено состояние самого психоза. Потеря своего Я, это еще не момент «Великой смерти», а так сказать граница йоги между дхараной и дхьяной, без описания самого процесса дхьяны.

Для психологов и психиатров, это приравнивается к грани между неврозом и психозом, где переход в психоз заключается в понимании утраты критики к своему состоянию, и, в разрыве между объективной реальностью и мышлением.

На этом моменте, я не просто прекращаю анализировать практику дзен, а указываю на невозможность анализа мышления практика, который вошел в состояние психоза. По сути, практик риндзай дзен, входит в устойчивую медитацию, что объективно можно понимать как психоз. Субъективно, практик в этой стадии «сливается с объектом медитации», то есть практик на почве сверхценной идеи, своим мышлением становится именно этой сверхценной идеей, в понимании ответа на вопрос коана.

Однако, несмотря на то, что сам подход к святости, таким образом, определен верно и правильно (сам входи в психоз), то в дальнейшем, уже в состоянии психоза, отсутствуют объективные и субъективные критерии переживания самого психоза.

Помимо упомянутого мною выше критерия бессонницы, который в восточных практиках индуизма именуется как иддхи — полное отсутствие потребности во сне, и в психиатрии ровно это еж понимание со стороны (объективно) трактуется ровно также — полное отсутствие потребности во сне, следующим критерием выступает субъективное переживание второго дыхания.

Объективно, я не могу высказаться о втором дыхании, поскольку в науке данный термин никак не определен, и данный термин мною взят из субъективных переживаний спортсменов. Единственным, пожалуй, критерием объективности, я могу указать на неутомимость, после достижения второго дыхания.

Ранее в книге я описывал состояние «синдрома загнанной лошади», но этот термин не охватывает в полной мере понимание эмоционального, психического и физического переутомления. Но в любом случае, преодоление именно этого переутомления, я связываю с текстом риндзай дзен в следующем, цитирую:

— «Но брань мастера — это метод, который способствует принуждению ученика двигаться вперед, когда у того уже попросту нету сил. Этот метод называется «Деяние великого сопереживания».

То есть, все субъективные признаки второго дыхания, должны соответствовать всем субъективные признакам «Деяния великого сопереживания».

Ввиду отсутствия у меня доступа к интернету, я не могу сам сравнить субъективный критерий второго дыхания и «Деяния великого сопереживания», но я не сомневаюсь в том, что речь в данном моменте практики, идет об одном и том же, то есть о преодолении переутомления и переживании второго дыхания.

Достижение второго дыхания в состоянии психоза, является как бы границей в тексте риндзай дзен, дальше которой не описывается ни объективный и ни субъективный опыт практикующих. Тем не менее, далее в психозе идут следующие события: окунание физического тела в воду, далее раскаяние, накопление электромагнитного поля вокруг тела, и последнее — пробой молнии. Помимо этих критериев, необходимы превентивные (упреждающие) меры, по наличию стен вокруг практикующего, наличие перфорированной барабанной перепонки в левом ухе.

Все эти критерии, можно смоделировать так, что если представить, что самолет идет на посадку, и у самолета отключены навигационные приборы, а аэродром на земле не видно из-за сильного тумана, то для практики риндзай дзен, самолет заходит на посадку в условиях сильного тумана без навигации, абсолютно верно и правильно. То есть, точность посадки самолета на аэродром, в условиях невидимости аэродрома, абсолютно идеальная.

Однако далее, в риндзай дзен не описывается сам аэродром, не описывается схема выпуска шасси и посадки самолета на