Как отмечали Ферри и другие авторы, представление о правах человека, родившееся из представлений о богословской добродетели любви, усвоили и развивали многие люди, которые не разделяли веру христиан или вообще не верили в Бога. Миллионы далеких от религии людей могут страстно отстаивать права человека. Однако некоторые мыслители выражали опасения, что в чисто секулярном обществе, где нет веры в любящего личностного Бога, которая и была источником всей этой концепции, приверженность защите прав человека в долгосрочной перспективе может ослабнуть. Христианам очень важно хранить понимание прав человека, основываясь на вере в образ Божий[202].

Большинство полагает, что вера и духовность состоят из доктрин, нравственности и духовного опыта. Таким образом, услышав о том, что Бог дает нам «нравственный компас», они представляют себе набор этических правил и указаний, нечто вроде учебника с наставлениями о жизни, написанного Богом. И действительно, в Библии христиане находят много практических нравственных принципов жизни и этических границ, указывающих на такие формы поведения, от которых мы должны начисто отказаться. Если бы Бог оставил нам только это, мы получили бы немалую помощь, но ее не было бы достаточно, потому что в том списке не хватает одной важнейшей категории – мудрости.

Как говорит Библия, мудрость не сводится к послушанию данным Богом этическим указаниям, но это способность знать, как себя вести в тех 80 процентах жизненных ситуаций, где нравственные правила не дают нам четких ориентиров. Заповеди Библии не говорят нам, какую нужно выбирать работу, продолжать учение или нет, с кем вступать в брак и с кем дружить, когда смело говорить, а когда стараться хранить мир, заключить данную сделку или от нее отказаться, хотя неверные решения здесь могут привести к катастрофе.

Где мы обретаем мудрость принимать правильные решения? Согласно Библии у мудрости есть несколько источников. Во-первых, нам недостаточно просто верить в Бога, но надо знать его лично. Когда Божья милостивая любовь становится уже не абстрактной доктриной, но живой реальностью, наше сердце становится свободнее от диктата тревоги и гордости, двух мощных сил, из-за которых мы слишком сильно или слишком слабо реагируем на ситуации, где требуется мудрость. Во-вторых, мы должны знать сами себя. Многие дурные решения возникают из-за того, что мы не знаем, кто мы такие и чего можем или не можем достичь. Евангелие хранит нас от переоценки и недооценки наших способностей, показывая нам как наши грехи, так и любовь Божью к нам во Христе. В-третьих, мы осваиваем мудрость на опыте. Глупое сердце – слепое к реальности из-за идолов – не учится на опыте. Фактически взлеты и падения в нашей жизни могут заставить нас сделать массу ложных выводов. Гордый человек во всем обвиняет других, а тот, кто ненавидит себя, принимает на себя всю вину, даже когда виноваты другие. Без того познания Бога и себя, которое дает Евангелие, опыт нас может учить крайне мало, но если мы знаем Бога и себя, тогда со временем мы все лучше постигаем человеческую природу, время, в которое мы живем, силу слов и как их нужно использовать, а также как устроены взаимоотношения между людьми. Все это позволяет принимать мудрые решения.

В Ветхом Завете лучше всего тему мудрости раскрывает Книга Притчей. Эта книга – богатый ресурс для обращения с такими вещами, как гнев, зависть, гордость и разочарование; она учит, как преодолевать искушения красотой, деньгами и властью, как решать проблему самодисциплины, как принимать решения и как поддерживать хорошее состояние взаимоотношений. А чему же в этой области учит Новый Завет? Он согласен с ветхозаветными представлениями о природе мудрости, но дает христианам новый удивительный ресурс делать то, что его призывает делать Книга Притчей. Как перейти от простого знания о Боге к познанию Бога? Как нам глубже понять собственные сердца и сердца других людей? Новый Завет отвечает: через Святого Духа, которого мы получаем от Христа, когда принимаем его верой.

Новый Завет называет Святого Духа «Дух премудрости» (Еф 1:17) и «силы» (1:19). Павел молится о своих друзьях, чтобы Бог наполнил их «познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении, которые дает Дух» (Кол 1:9). Когда в знаменитом отрывке в главе 5 Послания к Ефесянам он говорит о необходимости исполниться Духом, он призывает читателей «поступать осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (5:15–16)[203]. Быть мудрым означает понимать, как лучше всего стратегически использовать данный момент. И это понимание приходит под действием Святого Духа, который также помогает нам жить достойно Господа (Кол 1:11) и который назван Духом «силы и любви и целомудрия» (2 Тим 1:7).

Однако каким образом Дух дает нам мудрость? Следует ли нам сидеть в тишине, ожидая, что мы услышим его голос? Вовсе нет. В главе 15 Деяний апостолов мы находим рассказ о том, как вожди церкви задумались, следует ли требовать от обращенных язычников соблюдения иудейских законов о пище и других обычаев. Фактически они занимались организационной политикой. Писание рассказывает нам, что они долго и глубоко обсуждали этот вопрос, прежде чем пришли к решению. Затем они рассылают весть об этом решении по всей церкви с такими замечательными словами: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян 15:28). Другими словами, церковные лидеры опирались на свое мышление и логику, на свое знание и опыт и пришли к здравому решению, которое приписывали Святому Духу.