Таким образом, в христианском воображении любовь занимает самое главное место. Как сказал Иисус, быть в полной мере человеком сводится к тому, чтобы любить Бога и любить ближнего. Все прочее – наши достижения, наши дела, наша идентичность и наши чувства – стоит далеко на втором месте. Разумеется, подобное понимание природы реальности самыми разными путями влияет на то, как мы работаем. Так, мы задаем себе вопрос: служат ли отношения средством для обретения власти, богатства и комфорта? Или собирание богатства есть средство для служения высшей цели – любви к людям? Один подход не соответствует устройству вселенной, созданной триединым Богом, а потому не воздает ему чести и не ведет людей к процветанию. Второй есть парадигма христианского труда.

Говорят, что ни один человек, приближаясь к концу жизни, не сетует на то, что проводил в офисе слишком мало времени. В каком-то смысле это, разумеется, верно. Но можно взглянуть на все с более интересной точки зрения: в конце жизни не будешь ли ты сожалеть о том, что не посвятил больше своего времени, энергии и умений созданию такой среды на работе и такой продукции, которые бы помогали людям в большей мере получать и отдавать любовь? И если ты будешь об этом сожалеть, как это может повлиять на твою профессиональную деятельность уже сегодня?

Христианская вера, кроме того, что она ставит на первое место любовь, дает нам и еще один ресурс для нравственного поведения – конкретную основу для уважения к правам человека. Если каждый человек создан по образу Божьему, он обладает неотъемлемыми правами независимо от расы, класса, пола, образа жизни или морального уровня. По словам Ферри, для греков и римлян достоинство человека определялось его врожденными дарами и способностями, а не самим тем фактом, что он человек[198]. Вот почему Аристотель мог говорить, что некоторые люди по природе рождены рабами, поскольку они неспособны мыслить разумно. «Природа, – писал он, – желала отличить тела свободных от тел рабов, так что одни получили силу для низких трудов, а другие держатся прямо и, хотя они не способны выполнять низкий труд, они пригодны для политической жизни в искусствах как войны, так и мира… Очевидно, что одни люди по природе свободны, а другие рабы, и что для последних находиться в состоянии раба и целесообразно, и справедливо»[199].

Один из великих деятелей Реформации Жан Кальвин рассуждал об этом совершенно иначе. Он писал:

Благодаря этому уникальному определению человека (как носителя образа Божьего) и неповторимому взгляду на любовь (как на источник, цель и предназначение мира) христианство оказало глубокое влияние на историю мысли и развитие культуры. Скажем, без особого христианского представления о личности философия прав человека, за которую мы сегодня стоим, никогда бы не появилась. Христианство утверждает, что все люди созданы по образу Божьему, а потому обладают неотъемлемыми правами, так что к ним надо относиться с почтением и любовью независимо от того, привлекательны они для нас по своей культуре, нравственности или особенностям личности, либо нам не нравятся. Радикальность этого этического принципа достойна изумления, и до христианства ни одно общество не могло породить нечто подобное. Как отмечает Ферри в согласии с другими мыслителями, которые это же доказывали, подобное понимание прав человека выросло на христианской почве представления об образе Божьем[201].

Как эта вера влияет на стиль работы христианина? Кэтрин вспоминала, как, уйдя из мира бизнеса, чтобы работать в церкви, она говорила с пастором своей церкви о своих «контактах» в городе. Пастор обернулся к ней и мягко сказал: «Кэтрин, теперь ты занимаешься служением. Здесь мы называем их «людьми»». Давление и традиции рынка все сильнее вынуждают нас рационализировать каждый аспект жизни с помощью оценки эффективности. Люди становятся «контактами», которые могут вам пригодиться; клиенты – вашими зрителями и теми, кто платит; работники – ресурсом для выполнения задачи. Так легко оценивать достоинство клиентов, работников или даже членов твоей церкви с финансовой точки зрения. При экономическом подходе держатели акций, руководители, работники, поставщики, клиенты и члены сообщества обладают разной финансовой ценностью, и в каком-то смысле непросто относиться к ним всем одинаково. Но если экономически одни из них ценнее других, с богословской точки зрения все они созданы по образу Божьему и потому обладают равным значением.

Представьте себе случай, когда необходимо провести увольнение. Разумеется, бывают моменты в жизни общества, когда какие-то стороны должны понести потери ради общего блага в долгосрочной перспективе. Даже и в таких ситуациях можно действовать с любовью. Часто руководители при увольнении сотрудников, желая сэкономить свое время и силы и избежать дискомфорта, просто кратко сообщают о принятых решениях, лишая людей возможности задавать вопросы или делиться своими недоумениями. Но если относиться к людям как к существам, обладающим достоинством, а не просто как заменяемым ресурсам, следует стремиться к прозрачности, дать возможность все обсудить, стремясь скорее к тому, чтобы убедить людей, чем просто контролировать их реакции. Для того чтобы относиться к людям с уважением в период сокращений и увольнений, нужен сильный моральный компас. Вера в образ Божий в человеке может ввести новое измерение в подход к управлению организацией.