атрибутов, в то время как Логос — это своего рода «второй Бог», который и является инструментом творения и откровения в мире.

Новый импульс развития иудейская философия получила в Х в.

под влиянием арабской философии. Выдающимся мыслителем этого периода был Саадия Бен Иосиф, живший в Багдадском халифате

(892–942). Он не видел противоречия между откровением и разумом, поскольку они оба восходят к одному Божественному источнику, но

откровение, с его точки зрения, является более быстрым способом

постижения божественной истины. Самым убедительным доводом

в пользу бытия Бога он полагал акт творения мира из ничего. При

этом он признавал объективность законов природы. Человек — венец

творения, и для достижения полного совершенства Бог создал Тору.

Тора вечна, как и ее приверженцы — иудеи. Для выполнения законов

Торы человек наделен свободой выбора между Добром и Злом. Душа

бессмертна и воссоединится с телом после воскресения мертвых. Однако переселение душ, особенно в тела животных, отрицается как про-тиворечащее разуму. Другим видным представителем этого направления в философии был уроженец мусульманской Испании (примерно

1021–1051) Ибн Габироль, поэт и автор книги «Мекор Хаим» («Источник Жизни»), написанной под влиянием неоплатонизма. Он считал, что божественная воля является посредником между Богом и эмана-цией. Материя — одна из первых стадий божественной эманации. Первичным и вечным источником всей реальности является Бог, и делом

его воли является мировая душа. Из этой мировой души рождаются

все чистые духовные явления и телесные вещества. Идея воли Бога защищает учение Торы о творении и тот принцип, что процесс мирового

развития является результатом целесообразной деятельности Божес-

Глава 2. Национальные религии 137

тва. Книга Ибн Габироля, переведенная на латинский язык, оказала

большое влияние на средневековых христианских философов. Другим

видным представителем иудейской философии в мусульманской Испании был поэт и мыслитель Иегуда Галеви (1085–1140), книга которого «Кузари» построена в виде диалога иудейского мудреца с царем

Хазарии. Галеви разграничивал требования философии и требования

откровения: взаимосвязи между Богом и человеком можно достичь

только посредством личного просветления и откровения. Он полагал, что иудаизм имеет общечеловеческое значение, а Тора может быть ка-налом, проводящим духовную энергию Божественного начала. Младший современник Галеви, Аврааам ибн Эзра (1092–1167) прославился

как поэт, переводчик, ученый и комментатор Торы. Он был родоначальником библейской критики: первый отметил, что Пятикнижие

не могло быть написано Моисеем. В творчестве Моисея Маймонида

(Рамбама) (1134–1204) средневековая иудейская философия достиг-ла своей вершины. Философские взгляды Маймонида изложены в его

капитальном труде «Море невухим» («Путеводитель растерянных»).

Рамбам испытал влияние философии Аристотеля. Он признал вечное существование мира и считал, что мир создан свободной божественной волей. Бог — одновременно и перводвигатель и первопричи-на. Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное

и первичное. В соответствии с такой концепцией Маймонид много

внимания уделил аллегорическому истолкованию в метафизическом

смысле антропоморфических образов и связанных с ними выражений, встречающихся в Священном Писании. Он считал, что человеческий

разум пригоден только для решения проблем не главного характера, а в наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за

откровением. Всякое приписывание Богу каких-либо положительных

свойств он полагал идолопоклонством, так как его сущность выходит

за пределы человеческого понимания. Познание заключается в стремлении овладеть всеми и реальными и метафизическими науками, тем

самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, которая будет

полна блаженства познания. Познание Бога непосредственно связано

с познанием его милости и справедливости, что ведет человека к мо-ральному совершенству. Рационализм Маймонида привел его к скеп-тическому отношению к чудесам. Он не отрицал их возможность, но

полагал, что основа веры — внутренне присущая истина, а не чудесные

явления, которые могут оказаться обманчивыми. Все упоминания об

ангелах и демонах в Торе и Талмуде он полагал метафорическими ска-заниями, так же как и описания будущего царства Мессии. По его пред-

138 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ставлениям, блаженство рая — это подлинное единение с Божеством, а муки ада — отчуждение от него. Маймониду принадлежит формулирование 13 принципов веры иудаизма, вошедших позднее в иудейские

молитвенники. В дальнейшем в иудаизме возобладали представления, рассматривающие философский подход к изучению Торы и Талмуда

как чистую ересь.

Каббала — мистическое учение в иудаизме, окончательно сформировавшееся к началу ХI в. Его основные принципы содержатся в сочинении «Книга Зогар», появившемся в 1300 г. в Испании. Однако

предание возводит ее авторство к законоучителю II в. н. э. Шимону

Бар-Иохаи. Утверждается, что во время преследований римлянами

участников восстания Бар Кохбы (132–135) Шимон 13 лет скрывался

в пещере, где его каждый день посещал пророк Илия и посвящал в тайны Священного Писания. «Книга Зогар» представляет собой комментарий к Пятикнижию и в специфической форме развивает талмуди-ческие идеи о свойствах Божества, способах их проявления в мире, человеческой душе, сущности добра и зла, Мессии, идее искупления

и т. д. Характерными для каббалы являются учение о Боге как Эйн-Со-фе (Бесконечном) и его проявлении в десяти потоках света — сефирот.

Особое значение имеют сефирот Хохма (мудрость), Бина (понимание), Даат (знание) и особенно Шехина (повсеместное присутствие

Бога в каждом элементе мироздания, в том числе и в жизни человека).

С XII в. получила распространение практическая каббала. Ее приверженцы сосредоточивали свое внимание не столько на философских

вопросах, сколько на соблюдении праведности жизни, молитвах, экс-татической медитации, мистицизме цифрового значения букв еврейского алфавита, почитании