О Символ счастливого будущего.

Развитие всех внутренних сил и возможностей человека есть, по определению классиков философии, «царство свободы». Известно, что в это царство свободы можно попасть лишь через «царство необходимости». Ю. Андреев. Три кита здоровья. «. негодяи! Не смейте брюзжать, не смейте жаловаться! Пожили бы с наше в двадцатом веке, в нашей России, в царстве свободы!» О. Куякина. Юбилеи. Драматург Леонид Зорин. КП, 4.11.99. Что? Это - язык философа? Когда аргументов нет - вот так ругаются рыцари словоблудия! - произнести противно. Либерализм - это любовь к свободе, так он холуйский и грязный. А аплодировать по команде - это прыжок в царство свободы, да? А. Солженицын. В круге первом.

it Долгие годы женское население нашей страны про грудь знало одно: ею можно прокладывать дорогу в царство свободы. Но когда эта свобода наступила, россиянки вдруг с удивлением обнаружили: их зарубежные сверстницы делают со своей грудью что-то ещё, раз их совершенные формы так призывно нацелены на мужчин. Т. Максимова. Грудь замедленного действия. КП, 24.93.2000.

ЦАРЬ-ГОЛОД.

Публ.

Выражение из стихотворения Н. А. Некрасова «Железная дорога» (1856): «В мире есть царь: этот царь беспощаден, / Голод названье ему. / Водит он армии; в море судами / Правит; в артели сгоняет людей, / Ходит за плугом, стоит за плечами / Каменотёсов, ткачей». Популярности оборота способствовала брошюра учёного и революционера, акад. А. Н. Баха «Царь-голод» (1896), написанная на основе бесед по полит. экономии, которые автор вёл в рабочем кружке в Казани. ► Отм.: Займовский 1930, 371; Ашукины 1966, 713-714; Берков 1980, 144; Уолш, Берков 1984, 210; Афонькин 1985, 239; Берков, Мокиенко, Шулеж-кова 2000, 531; Серов 2003, 767; Берков, Мокиенко, Шулежкова 2, 2009, 526.

О Об очень сильном голоДе, Диктующем условия человеческого существования.

В Инквизиторе Игорь Ясулович играет самую суть инквизиции, как её понимает Достоевский, — гнев, гневливость почти античного свойства по поводу безгневности, «свободолюбивости» христианства. Он кружит по сцене, как хозяин, не забывая заигрывать со свитой инвалидов, которая «играет» своего короля, он показывает нам сценические фокусы, чтобы убедить в чудесах своего правления: грызёт кирпич, самораспинается на кресте или управляет инвалидной толпой как оркестром Царя Голода. В финале Инквизитор застывает за столом под слова о страдающем одиноком правителе, принявшем на себя грехи своего народа. П. Руднев. Царь Голод. Театрал, 3.04.2003. [Заголовки:] Царь-голод. Назв. драмы Л. Андреева 1908 г.; Да не придёт Царь-Голод [В тексте:] Сегодня пока трудно сказать, во что нынче обойдётся бездождье. Но, по прогнозам американских специалистов, кормов у нас не будет уже в ноябре-декабре. К этому мрачному прогнозу добавим ещё и факт всеобщего разорения сельского хозяйства: колхозы разваливаются, фермеры не скоро станут на ноги. Заметка А. Черняка. Пр., 9.07.92.

ЦВЕТНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Книжн.

Назв. «цветная» по отношению к антиправительственным демонстрациям возникло в 1968 г. в Соединённых Штата Америки, когда хиппующие девушки, участвовавшие в массовых протестах против действий властей, вкладывали цветы в дула автоматов пытавшихся их усмирить полицейских. Этот эффектный жест затем, в 1974 г., повторили португальские революционерки. В 2000-е гг. он прижился в бывших сов. республиках. Каждая из цветных революций получала дополнительное наименование по цвету избранного символа: розовая революция в Грузии (2003), оранжевая революция (см.) в Киеве 2004 г. и др. Характерные черты цветных революций - бескровный характер, символом которого является неагрессивный цвет (не красный и не чёрный); антикоррупционные радикально-демократические лозунги; приуроченность к парламентским или президентским выборам; выдвижение в лидеры некогда высокопоставленных чиновников, находящихся в опале; бездействие властных структур; финансирование из-за рубежа всех массовых выступлений; митинговый и забастовочный тип сопротивления действующей власти; для республик постсоветского пространства - антироссийская направленность.

О Общее наименование массовых бескровных Демократических выступлений конца XX - начала XXI столетия, носящих антиправительственный характер.

Через год на Украине НДИ проспонсировал и «натаскал» лояльную Вашингтону оппозицию, работая с Народным союзом «Наша Украина». А уже ветераны «цветных» революций, члены «Отпора» без труда нашли общий язык со своими сверстниками из движения «Пора», обучив их по программе «Участие граждан в выборах на Украине». А. Коц. Боевой след западных НДИ. КП, 28.02.2007. Если опять в кого стрельнут (отравят, упрячут, изобьют), обязательно поднимется крик на весь мир. И в этом вселенском гвалте, под шумок, вполне может получиться цветная революция. И как знать, что за публика зайдёт в Кремль, на трон. Л. Кафтан. Храни, Кремль, оппозицию! КП, 15.06.2007. Вот обижаются на Россию в республиках за ироничный тон по отношению к «цветным»революциям — а что делать? <...> Политический кризис нынешней украинской весны вообще не поддаётся описанию: запомнить кто кого захватил, а главное — зачем, практически невозможно. Что ни год — то на Украине новый майдан, почти как в Киргизии, только там, в силу более жаркого климата, набеги на «Белый дом» идут с учащением Г. Сапожникова. Как делаются «цветные» революции. КП, 3.07.2007. Больше всего это [студенческая революция в Молдове] похоже на попытку провести «цветную революцию», захватить власть. Вероятно, она инспирирована румынскими националистическими организациями. Я думаю, что у многих из этих «революционеров» и паспорта румынские. С. Марков, директор Института полит. исследований: «Это попытка захвата власти, но Запад её не поддержит». Беседовал Н. Красников. КП, 8.04.2009.

ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ <ОСВЯЩАЕТ - устар.> СРЕДСТВА.

Книжн. неодобр.

Афоризм, видимо, является в европейских языках калькой с ит.: Il fine giustifica i mezzi. Его связывают с мыслью, высказанной Н. Макиавелли в соч. «Государь»: «Пусть государь позаботится только о победе и удержании власти, средства к достижению этой цели всегда будут считаться почтенными и похвальными» («Государь», гл. 18 - 1532). Аналогичные мысли находим у англ. философа Т. Гоббса, писавшего в кн. «О гражданине» (1642): «Постольку тому, кому отказывают в праве применять нужные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение, то всякий имеет право применить все средства и совершить всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя». Эта мысль получила известность как девиз иезуитов. Так, иезуитский патер Герман Бузен-баум писал в соч. «Основы морального богословия» (1645): «Cui licitus est finis, etiam licent media» - «Кому дозволена цель, тому дозволены и средства» («Medulla theologiae moralis», 6, 6. Cap. 2). Ср. в «Письмах к провинциалу» (1656-1657) Блеза Паскаля слова иезуита: «Мы исправляем порочность средств чистотою цели». ► Отм.: Редников 1883, 204-205; Михельсон 2, 1903, 489; Займовский 1930, 372; Овсяников 1933, 307; Ашукины 1966, 714-715;