Под музыку, с пляской ходили в бой. Этот обычай наших предков настолько хорошо запомнился полякам, что они экранизировали его в фильме «Огнём и мечём» по книге Сенкевича.

Вот как описывает гульбу с пляской в Запорожской сечи Н. В. Гоголь:

«Им опять перегородила дорогу целая толпа музыкантов, в середине которых отплясывал молодой запорожец, заломивши шапку чёртом и вскинувши руками. Он кричал только: «Живее играйте, музыканты! Не жалей Фома, горелки православным христианам!» И Фома, с подбитым глазом, мерял без счёту каждому пристававшему по огромной кружке. Около молодого запорожца четверо старых вырабатывали довольно мелко ногами, вскидывались, как вихорь, на сторону, почти на голову музыкантам, и вдруг, опустившись, неслись вприсядку и били круто и крепко своими серебряными подковами плотно убитую землю. Земля глухо гудела на всю округу, и в воздухе далече отдавались гопаки и тропаки, выбиваемые звонкими подковами сапогов».

В регулярной армии пляс держался преимущественно среди солдат, но уже в XIX веке, каждый полк, сотня и мало-мальски уважающее себя подразделение российской армии имели собственные хоры и плясовые коллективы. В пляске подразделения, соревновались наряду со строевой подготовкой, стрельбой, гимнастикой и фехтованием. Считалось хорошим тоном, когда перед марширующим строем «выдавали вприсядку» лучшие плясуны подразделения. Если в полку заводилась выдающаяся традиция пляса, то её берегли и демонстрировали начальству при первой возможности, на смотрах и показательных выступлениях.

Во время Гражданской войны боевая пляска продолжала жить в войсках, как у красных, так и у белых. Предания повествуют, что легендарный комдив Василий Иванович Чапаев знал боевой пляс и любил станцевать «русского» на бруствере, под шквальным огнём белогвардейцев. Выплясывая под гармошку, он учил бойцов храбрости, среди его подчинённых существовала уверенность, что «комдива пуля не берёт». Говорят, что этот обычай он сохранил ещё с Первой мировой.

Флотская пляска вприсядку стала называться «яблочко» по припеву в популярном тогда наигрыше. «Яблочко» стало одним из любимейших развлечений русских моряков. Закрытость и сплочённость флотского коллектива создавала хорошую почву для сохранения и передачи навыков пляса, а состязание между моряками разных кораблей обогащало традицию.

Боевой пляс вприсядку был унаследован и Красной армией. Правила смотров и состязаний остались неизменными.

Приветствовались пляски на праздниках и на фронте. Это была не только тренировка тела и повторение способов боя, трудно переоценить воздействие музыки и пляски на боевой дух бойцов. Прадедовская традиция превращала измученных солдат в чудо-богатырей, зажигала в сердцах бесстрашие и задор.

Русский танец Сибири

Среди многочисленных традиционных художественных ценностей народов, обосновавшихся в Сибири, исследователи выделяют народную хореографию. Русские народные танцы являются своеобразным памятником истории и культуры региона.

Сибирские обряды, как и обряды других регионов, отражали реальные заботы повседневной жизни человека.

Многие обряды являлись неотъемлемой частью народных праздников, которые отмечались в строго определённые дни года. Эти обряды получили название календарных. Они связаны со сменой времён года и распорядком земледельческих работ, которые сопровождались песнями (масленичными, семицкими, колядками, веснянками), а также определёнными плясками, играми и т. д.

Имел место в Сибири обряд колядования. На святочных вечерках было принято водить хороводы. Хороводы часто сочетались с играми. Все игры на Святках носили свадебный характер. Заканчивались они поцелуями парня и девушки, которые в играх выступали в роли короля, бояр, дрёмы и т. д.

В целом из зимнего цикла обрядовых действий колядки и святочные вечерки выделяются особо — как наиболее яркие, насыщенные песнями, плясками, игровыми действиями.

Например, когда ряженые ходили по домам, колядовали и прославляли хозяев, они исполняли танец того персонажа, которого представляли. Такие пляски носили импровизированный характер. Иногда, приходя в дом, плясали сразу все ряженые, каждый в своём характере, согласно надетой одежде. Музыкального сопровождения не было, плясали под песню, которую сами и исполняли, или под бубен, своеобразные свистки, треск и т. д.

Также импровизацией были групповые пляски и переплясы, исполняемые на вечерках, проводившихся в период святочных игрищ. Групповые пляски исполнялись в основном девушками и незамужними женщинами. Мужчины в плясках участвовали редко. Плясали в круге. Это считалось наиболее удобным и определялось размерами того помещения, где проводились вечерки.

Одной из любимых плясок-кадрилей на вечерках была «шестёрка». Название идёт от количества исполнителей: двое юношей и четыре девушки. Кадриль исполнялась всего один или два раза, так как по длительности она занимала до 10–15 минут. Наиболее интересны в таких кадрилях вращения в парах с оригинальным переплетением рук. Оно встречается только в кадрилях Сибири.

На святочных вечерках наряду с плясками исполнялись и хороводы (круговые, сидячие). В них принимали участие до двадцати человек, так как изба, где проводились вечерки, не могла вмещать большего количества участников. Однако во время исполнения кругового хоровода одни танцоры могли выйти из него, другие занимали их места и продолжали танец, что позволяло всем присутствующим участвовать в танце. Узорчатые и проходочные хороводы не исполнялись во время святочных вечерок, их было принято водить летом на лугу, на поляне или на улице деревни.

Вторую часть обрядов зимнего цикла занимало время от Крещения до Масленицы.

В разных местах Сибири масленичный обряд имел единую структуру, отличающуюся только составом персонажей. В обряде участвовали не только «старуха», «старик», «медведь», но и другие.

В сравнении с Колядками Масленица была более яркой, насыщенной, многолюдной, поскольку действие происходило на улице. Ни для одного обряда, кроме Масленицы, не характерны воинственные пляски. Они происходили в двух случаях: во время шествия по улице масленичного поезда и при «штурме зимнего городка». Возможно, это отголосок заселения русскими первопроходцами сибирских земель, когда возводились крепости-остроги и в них отражались набеги коренных жителей.

К XIX веку характер масленичного обряда утратил свою былую значимость и стал восприниматься просто как праздничное развлечение с песнями, шутками и плясками, не имеющими обрядового значения.

Цикл весенних календарных обрядов и праздников охватывал время от начала поста и до конца пахоты и сева. Он начинался встречей весны и заканчивался её проводами. Основную роль здесь играли весенние полевые работы и первый выгон скота на пастбище. Обряды происходили главным образом в поле и в лесу; они были связаны с гуляньями молодёжи. Завершали цикл праздники Семик и Троица.

Семик — седьмой четверг после Пасхи, а через два дня празднуют Троицу. На Семик девушки наряжались в лучшие одежды, а иногда в мужские платья, шли в лес с песнями. Найдя красивую кудрявую берёзку, завивали на ней венки и оставляли их до троицына дня, в который опять собирались у берёзки, снимали венки, водили хороводы.

По главному своему назначению Троица — это