помосте следы от обуви убийц Захарии, (Еванг. Матф. 23, 25), сохранившиеся до времени, когда был в Иерусалиме этот пилигрим. При восхождении на гору Сион ему показывали Силоамскую купель, которая имела четыре портика, и еще другой водоем, из которого вода бежала в продолжение шести дней и ночей, а в седьмой день, субботний, вода будто бы совсем не текла в продолжение суток. Там же, как и другие путешественники, он посетил дом Каиафы, преторию Пилата, гробницу Христа, видел колонну, около которой бичевали Спасителя (Itinerarium col. 790–791).

Еще больше, чем в Иерусалиме, было мест, предметов, памятников, которые обозревались путешественниками, вне Иерусалима, в разных частях Палестины. Нелегко было все это осмотреть по причине множества достопримечательного. Бл. Иероним, описывая путешествие Павлы, известной уже нам, замечает: «У меня скорее недостало бы жизни, чем слов, если бы я слегка захотел пересмотреть все те места, которые прошла (в Палестине) достопочтенная Павла с неимоверной решимостью» (т. III, 33). После Иерусалима привлекал внимание путешественников Вифлеем, место Рождества Христова. Здесь посещали «гостиницу Мариину» (т. е. место, где совершилось рождение Спасителя), «вступали в вертеп Спасителя, этот священный приют Девы, зрели стойло, в котором «позна вол стяжавшего и осел ясли господина своего» (Ис. 1, 3). «Вот в этом маленьком земляном углублении, узнавали путешественники, родился Строитель неба, здесь обвит Он был пеленами, здесь видели Его пастыри, здесь указала Его звезда, здесь поклонились Ему волхвы» (Иерон. II, 12. 13. III, 26). Кроме того, путешественники «посещали хижину Сарры, рассматривали следы дуба Авраамова, под которым Авраам увидел день Христов и возрадовался; ходили в Хеврон, где Евреи полагали могилу Адама». Близ Севастии или Самарии показывали путешественникам двенадцать гробниц патриархов; там погребены по преданию также пророки Елисей и Авдий и Иоанн Креститель, «болий которого не воста в рожденных женами» (Иерон. III, 29. 32).

Мамврийский дуб, 1890 год

Путешественники считали своим долгом посетить гору Елеонскую, с которой вознесся Господь и которая находилась вблизи Иерусалима, гроб Лазаря в Вифании, побывать на Иордане, помолиться на гробнице Давидовой, увидать источник, в котором апостол Филипп крестил евнуха, зайти в пещеры, в которых пребывали пророки во времена гонений на них от нечестивых царей еврейского народа, подниматься на гору Фавор и узреть «там жилище Спасителя», обозреть такие города, как Назарет, Кана, Капернаум, а также море Генисаретское (Иерон. II, 15). Кэтим важным известиям о том, чему поклонялись или что обозревали древние путешественники в Св. Земле вне Иерусалима, прибавим еще и то, что там же видел пилигрим Бордосский. Он сообщает нам в этом отношении довольно любопытного. Так, он побывал на месте, именуемом Сихар, откуда вышла Самарянка к колодцу, вырытому Иаковом, встретившаяся с Христом и имевшая известный разговор с Ним. Здесь этому путешественнику показаны были деревья – платаны, которые посажены были еще Иаковом. На пути из Иерусалима на восток к горе Елеонской открывается долина Иосафатова, где находились виноградники; здесь же показывался камень, где Иуда Искариотский предал Господа. Невдалеке отсюда находилось пальмовое дерево, ветки с которого срывали дети и постилали на дороге, какой шел Иисус в Иерусалим. А недалеко от этого места, на расстоянии брошенного камня, находились два памятника удивительной красоты; в одном – это был монолит, цельный камень – заключалась гробница пророка Исаии, а в другом – Езекии, царя иудейского. По дороге из Иерусалима в Иерихон сохранилось дерево сикомора, на которое влез Закхей, чтобы видеть Господа. Путешественник видел источник пророка Елисея. Об этом источнике он слышал такое предание: прежде времен Елисея, женщина, пившая воду из этого источника, делалась бесплодной; но вот приходит к нему Елисей, останавливается над ним, всыпает в него соли и говорит: «Сие глаголет Господь: Я сделал здоровыми воды сия; после сего, если какая женщина будет пить воду отсюда, она будет рожать детей». Около источника находится глиняный сосуд того же пророка Елисея. Здесь же, над этим источником, показывали дом блудницы Раав, известной в истории завоевания израильтянами земли обетованной. Пилигрим, о котором у нас речь, обозревал и Мертвое море; вода в нем, по словам его, весьма прегорькая, так что в ней совсем не может водиться никакой рыбы, на нем не плавают лодки, и если кто вздумает плавать по этому морю, то вода сама выталкивает такого. (Itinerarium (см. выше), стр. 790–791).

Не последнее место при обозрении и поклонении св. местам Палестины древними путешественниками занимали и те величественные постройки, какие воздвигнуты были на некоторых местах Святой Земли императором Константином Великим и его матерью Еленой. Эти сооружения были великолепны, служили памятниками благочестивой ревности первого христианского императора и были как бы знаками победы христианства над язычеством, которая совершилась в начале IV века. Много поучительного должны были говорить эти здания уму и сердцу поклонников, приходивших в Палестину. Между всеми постройками во Святой Земле первое место занимала постройка над пещерой гроба Господня и храм вблизи ее. Евсевий, современник и очевидец, так рассказывает об этих постройках. Когда-то давно язычники, желая скрыть от взоров христиан их великую святыню – пещеру гроба Христова, засыпали это место мусором и как бы в насмешку над почитателями Распятого они построили здесь святилище «сладострастному демону любви» (Венере). Так было до времен Константина. Этот император приказал языческое святилище разрушить и очистить место от сора и мусора. Это предприятие привело к тому, что под основаниями языческого храма открыта была пещера гроба Христова, сделавшаяся важнейшей святыней Иерусалима. Царь распорядился пещеру великолепно украсить и построить подле нее такой «храм, который был бы великолепнее всех храмов, где-либо существующих». Воля царя исполнена. «Пещеру, как главу всего, по словам Евсевия, христолюбивая щедрота царя одела отличными колоннами и многочисленными украшениями. Из пещеры был выход на обширную площадь под открытым небом. Эта площадь выслана блестящим камнем и с трех сторон обведена длинными, непрерывными портиками». Что касается до храма (базилики), выстроенного по повелению Константина на восточной стороне пещеры, то он представлял собой чудо красоты. Свой восторг при виде этого храма Евсевий изливает в следующих изысканных словах: «Царь построил храм в ознаменование победы Спасителя над смертью, быть может, тот самый храм, который пророческое слово называет новым и юным Иерусалимом и во славу которого по внушению Духа Божьего так много говорится в Писании». Затем Евсевий так описывает этот храм: «Базилика – здание чрезвычайное, высоты неизмеримой, широты и длины необыкновенной. Внутренняя сторона его одета разноцветными мраморами, а наружный вид стен, блистающий полированными и один с другим сплоенными камнями, представляется