Рис. 16.1 и 16.2

Фотографии Шахин Пахрами

Расположенный на горе недалеко от Лиджанга, Веньфен Си (Храм пика культуры) – место, которое посещал и в котором медитировал в пещере Десятый Кармапа. Во время Культурной революции Красная гвардия уничтожила большую часть храмового комплекса, но он был частично восстановлен. На рис. 16.1 храм, за алтарем которого расположена пещера, где медитировал Десятый Кармапа (рис. 16.2). Отпечатки его стоп можно увидеть на камне внутри пещеры, которая открыта для посетителей лишь раз в году.

Когда Кармапа и молодой Гьялцаб отправились в Дро Ганг, что в Баюле, монгольские военачальники и император Цин находились в состоянии войны друг с другом. Эта война тянулась на протяжении года Огненной лошади, Огненной овцы и части года Земляной обезьяны (1666–1668). Имя монгольского генерала было Лозанг Тенкьонг. Кармапа выступил посредником и сумел остановить войну. Он отослал монголов обратно на их земли.

В конце года Земляной обезьяны (1668) Кармапа увидел неблагоприятные знаки. К нему пришел защитник Ваджрадхату, чьи волосы падали на землю, верхом на козле. Ему также было видение мертвого козла с головой, повернутой в сторону, и скорбным выражением морды. Один раз ему приснилось, что вся долина Гьялтханга была очень пустынна.

Некоторое время спустя Ситу Ринпоче (Шестой) и Палмо Шабдрунг оба скончались в Китае, заболев черной оспой.

В порту реки Бален появился большой злобный призрак из Китая[472], одетый в черную шляпу и черное одеяние. Кармапа победил его силой своего самадхи[473].

Вместе со своим окружением он вернулся в Гьялтханг Ригнга Лхаканг (храм).

Военачальник Кхандро Лозанг Тенкьонг[474] проехал весь путь из Монголии, чтобы увидеть ламу. Кармапа так сказал о нем: «Этот человек чрезвычайно амбициозен и очень гордится своей военной силой. Он хочет завоевать Китай». Кармапа посоветовал ему отказаться от амбиций и дал много наставлений о том, как больше не совершать злых деяний. Тем не менее, военачальник все же попытался напасть на китайские территории, но не смог одолеть даже китайский дозор.

Тогда Кхандро снова вернулся к Кармапе. На этот раз он хотел построить храм в своем доме. Кармапа сказал ему не строить там, но найти более чистое и подходящее место. И вновь совет попал в глухие уши. Когда начались работы в доме военачальника, выползла очень ядовитая змея – плохой знак.

Однажды Кармапе приснилось, что большой голубь спикировал с небес и унес Кхандро, тело которого свисало вверх ногами. Позже его схватил и убил другой монгольский военачальник Далай Хунг Тайге[475].

Примерно[476] в то же время (возможно, в первой половине 1669 года) правительство Тибета пригласило Кармапу вернуться в Центральный Тибет.

ДЛ

О действиях Кхандро Пятый Далай-лама пишет[477]:

Сердце князя Кхандро было охвачено злом, и он навлек несчастье на область Гьялтханг. В результате Кармапа и его сопровождение не могли там оставаться. Далай Хунг Тайге отправил монгольские войска, возглавляемые Жалпоном Дропхеном и Даргье Таши[478], чтобы пригласить Кармапу в Центральный Тибет.

Это приглашение, несомненно, исходило от Пятого Далай-ламы. Записи не рассказывают, почему он это сделал. Тем не менее, возможно, он хотел убрать Десятого Кармапу из Лиджанга и близлежащих районов, поскольку монгольские войска собирались обратить монастыри и храмы Карма Кагью в Гелуг. В таких обстоятельствах Кармапе угрожала бы серьезная опасность.

В[479] год Железной свиньи (1671) увидеть Кармапу приехал тертон Ригдзин Мингьюр. Он остался до начала года Водяной мыши (1672). Тертон Мингьюр передал Кармапе все свои термы[480], и Кармапа был признан подлинным тертоном этой линии.

Затем Кармапа отправился в Лхасу, чтобы встретиться с Пятым Далай-ламой. На одиннадцатый день Нагпа Дава (третий месяц Тибетского календаря) он начал свой путь.

По дороге он посетил литханг и встретил нескольких Тибетских солдат. Их генерал спросил Кармапу: «Этот Гьялцаб Ринпоче (Шестой Гьялцаб Норбу Зангпо) – действительно твой сын?»

«Да, он действительно мой сын».

Предыдущий Гьялцаб, Пятый Гьялцаб Драгпа Чёянг (1618–1658), был преданным учеником как Шестого Шамарпы, так и Десятого Кармапы. Он сумел защитить от обращение в Гелуг 21 монастырь Карма Кагью, включая шедру Ньинче, принадлежавшую Шестому Шамарпе, а также монастыри Таглунг и Шабдрунг.

Гьялцаб был способен предохранить монастыри и их обитателей от захвата Гелугпой, поскольку он и его семья приходились родственниками Пятому Далай-ламе. Более того, он знал, как искусно поддержать прочную дружбу с последним. В результате, после того, как Далай-лама стал главой Тибетского правительства, он издал письмо, в котором поддержал решение Кармапы назначить Гьялцаба регентом монастыря Цурпху.

Однако хорошие отношения между перерождениями Кармапы и Гьялцаба сохранялись недолго. Роль Гьялцаба как регента естественным образом растворилась во второй половине жизни Шестого Гьялцаба Норбу Зангпо (1660–1698). К тому времени он создал свою собственную администрацию и монастырь, полностью отдельные от Кармапы. С этого момента две администрации сохранялись независимыми и различными, и близкие отношения между двумя линиями тулку также закончились.

Гьялцаб[481] и Паво Ринпоче путешествовали вместе с Кармапой. Вся группа прибыла в Чамдо[482]. Лама Пхагпа Лха из монастыря Чамдо, принадлежавшего школе Гелуг, очень уважительно отнесся к Кармапе[483]. Затем Кармапа и его свита продолжили путь в Ривоче[484].