— горячая молитва церковная;

— святой храм и книги;

— постоянное чтение Евангелия.

Необходимо, однако, отметить, что отец Иоанн не пассивно воспринимал действие этих трех благодатных влияний. Он активно боролся за свою душу, решительно изгонял из души все дурное, греховное, расслабляющее и загрязняющее, что мешало укрепиться в его душе святым чувствам веры, любви, молитвы. Здесь мы видим новую замечательную черту духовного облика отца Иоанна — его непримиримое отношение к греху, ко всякой греховности, нечистоте в себе, какою бы она ни казалась незначительной. Эта черта не часто встречается в людях. Мы склонны если не услаждаться греховными мыслями и ощущениями, то, во всяком случае, позволять им оставаться в нас, как чему-то естественному и неизбежному, в этом проявляются наши духовная леность и расслабленность, небрежное отношение к нашему внутреннему состоянию, наша, так сказать, духовная нечистоплотность. У отца Иоанна именно этого не было. Он резко, гневно вооружался против всякого греховного движения в своей душе, не позволяя греху укореняться и давать ростки. Особенно ему было ненавистно духовное безразличие, холодность духовная.

Когда-то преподобный Серафим от этого холода предостерегал своих духовных детей: «Бог есть огонь, согревающий, разжигающий сердца и утробы. Итак, если ощущаем в сердцах своих хлад, который от дьявола, ибо дьявол хладен, то призовем Господа, и Он пришед, согреет наше сердце совершенною любовью не только к Нему, но и к ближнему, и от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника».[17]

То же самое говорит и отец Иоанн. Между ним и преподобным Серафимом Саровским есть большое внутреннее сходство. Оба они горят духом, пламенем любви к Богу и ко Христу, и горячей сострадательною любовью к людям, и совершенно не принадлежат самим себе. О своей внутренней непримиримой борьбе со злом отец Иоанн пишет во многих местах: «Две силы, совершенно противоположные между собой, влияют на меня: сила добрая и сила злая, сила жизненная и сила смертоносная. Как духовные силы, обе они невидимы. Добрая сила по свободной и искренней молитве моей всегда прогоняет злую силу, и сила злая сильна только злом, во мире скрывающимся. Чтобы не терпеть непрестанных, смущений злого духа, надо постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!» Против невидимого дьявола — невидимый Бог; против крепкого — крепчайший» («Беседа об Иисусовой молитве»).

И в другом месте он (святой праведный Иоанн Кронштадтский. — Прим. ред.) говорит так: «Вступая в служение Богу и облекаясь в оружие Божие (священные одежды), я через то объявляю вой ну дьяволу, врагу Божию, мнящему, яко область земли, воздуха и воды есть его область, а не Божия, и запинаюшиему меня в произношении слов молитвы, хвалы и благодарности Богу. Но да победит вселукавого и всезлобного дьявола бесконечная благость и правота Божия, и да защитит меня немощного и грешного от козней его, от насилия его, от смущения его». («Мысли о Церкви».)

Итак, по слову отца Иоанна, мы, как христиане, и тем более как пастыри, находимся в состоянии открытой войны с дьяволом, мы всегда находимся на боевом фронте. Об этом мы никогда не должны забывать и в этой борьбы всегда должны искать помощи Божьей и на нее опираться. «Имея Христа в сердце, — пишет он, — бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова, усилия прилепиться к Нему снова по отпадении от Него будут тяжки и многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобретай Его и не теряй святого дерзновения перед Ним». («Беседа об Иисусовой молитве».)

Когда отец Иоанн в 26-летнем возрасте сделался священником, он с первого же дня своего священства твердо и определенно наметил линию своего пастырского служения — всецелой, самоотверженной верности Богу и такого же самоотверженного служения людям, нуждающимся в его пастырской помощи.

К прежним средствам своего духовного укрепления теперь у него прибавилось еще одно средство и притом самое могущественное: ежедневное служение Божественной Литургии и содиненное с этим ежедневное Причащение Святых Христовых Таин. Это новое благодатное средство сделалось отныне для отца Иоанна основанием и корнем его духовной и пастырской жизни, источником его духовной силы, бодрости и крепости, его животворной духовной пищей, его пастырской опорой. С этих пор он уже окончательно не принадлежал себе. В его жизни начался пастырский подвиг, требовавший чрезвычайной решимости и осуществимый только при том всецелом предании себя Богу, какое было свойственно отцу Иоанну.

Вся последующая жизнь отца Иоанна является ярким примером того, что пастырю нельзя жить двойственной жизнью, нельзя делиться между Богом и миром. Вся пастырская жизнь отца Иоанна — и домашняя, и церковная, и личная, и общественная — была единым, цельным, безраздельным служением Богу, всецелою жизнью в Боге.

Познакомимся хотя бы отчасти с его опытом духовной жизни и прежде всего с его опытом молитвы. Он пишет в своем дневнике: «Светло и тепло и покойно мне, когда я всецело обращаюсь душой моею к мысленному Солнцу Правды, Христу Богу нашему, и растаивает лед сердца моего, отъемлется нечистота и тля его, исчезает мрак, отбегает смерть духовная, воцаряется жизнь небесная, ничто земное не занимает меня».

«Высочайшая награда для христианина, особенно для священника — Бог в сердце. Он — наша жизнь, наша слава, наше украшение и благолепие; Он наше светлое, нетленное одеяние; Он — свет, сила, очищение, обновление для оскверненных и обветшавших, растленных грехами» («Мысли о Церкви»). Читая или слушая эти строки, вы чувствуете, что это не простые слова, но глубокое и искреннее исповедание сердца, опыт сердца.

«Во время молитвы при сильных искушениях от дьявола всю печаль свою возверзи на Господа, яко Той печется о тебе. На молитве только веруй в Бога, яко одесную Тебя есть; и все возможно тебе будет». («Беседа о молитве».)

«Без благодатной помощи ты не можешь победить ни одной страсти, ни одного греха; проси же всегда помощи у Христа Спасителя своего. Он для того и пришел в мир, для того пострадал, умер и воскрес, чтобы во всем помогать нам, чтобы спасать нас от греха и от насилия страстей, чтобы очищать грехи наши, чтобы подавать нам в Духе Святом силу к деланию добрых дел, чтобы просвещать нас, укреплять нас, умиротворять нас. Говоришь: как спастись, когда на каждом шагу грех стоит и на всякую минуту грешишь? На это ответ простой: на всяком шагу и на всякую минуту призывай Спасителя, помни о Спасителе и спасешься сам и